道德經柔道思想

A. 柔道在很大程度上深受中國什麼哲學思想的影響

道家，老子:專氣至柔。

B. 「柔道」的處世方法有哪些

曾國藩說：「做人，必須剛柔互用。只柔不剛，人就容易萎靡；只剛不柔，人就容易失敗。剛，不是殘暴，不是嚴厲，而是自強；柔，不是軟弱，不是無能，而是謙讓。做人做事，需要自強；追求名利，需要謙讓。」從這句話里，我們能讀出曾國藩對老子的「柔弱思想」研究得很透徹。曾國藩為人處世推崇老子的觀點，卻從來不在眾人面前談論老子的思想。所以在清代官場各種人事的傾軋下，曾國藩雖身居高位，依然能全名而歸，全身而退。這不能不說是一種奇跡。

人們在做事時，有用剛取勝的，也有用強取勝的；有用柔取勝的，也有用弱取勝的。但老子唯獨提倡用柔弱的方法來處世。

據前史記載，有一年，老子的老師商容快病死了，老子趕去探望。老子拉著商容的手問題：「先生怕快要歸天了，有沒有遺教可以告訴學生呢？」商容緩緩回答：「你不問，我也要告訴你。」想了一會兒，商容張開嘴問老子：「你看看，我的舌頭還在不？」「在啊。」老子回答說。「我的牙齒還在不？」商容問。「一顆也沒有了。」老子回答說。商客問題：「你知道是什麼意思嗎？」老子想了想，答道：「知道了，舌頭還能存在，不就是因為它柔軟嗎？牙齒所以全掉了，不就是因為它太剛強嗎？」商容感慨地說：「對啊，天下的事情，處世待人的道理都在裡面了，我再沒有什麼可告訴你了。」

老子說：「活著的時候，身體是柔軟的，死了以後身體就得僵硬。草木生長時是柔軟的，死了以後身體就變得干硬枯槁。所以堅強的東西屬於死亡一類，柔弱的東西屬於生長一類。」老子又說：「天下最柔弱的東西，可以攻入天下最堅強的東西裡面去。」「普天下，再沒有什麼東西比水更柔弱的了，而攻克最堅強的東西，卻沒有什麼可以勝過水了。弱勝過強，柔勝過剛，這個道理普天之下沒有誰不知道，就是沒有人去實行。」「道的本體是最柔的，所以有無窮的作用。因此可以剋制最剛強的東西。剛必然易折，強必然易敗。」這里能看出，儒家尚方，道家尚圓，誰更好呢？

處世不可走極端，走極端就會走向反面。《易經》中說：「日中則仄，月圓則缺。」老子說：「用兵逞強就會遭致滅亡，樹木粗壯就會遭受砍伐。凡是強大的，總是處於下位；凡是柔弱的，反而居於上位。」這是「道」的最高原則的大機大用，也是「天地觀」、「歷史觀」的大機大用。故人們將其稱之為「柔道」。我們把它用在謀略上，它就是「柔道」的謀略法則；我們把它用在處世上，它就是「柔道」的處世方法。

據歷史記載，漢代光武帝親臨章陵，在那裡修廟宇，蓋祠堂，建田莊，飲酒作樂，大行賞賜。正好宗室中的長輩與皇太後，因酒喝得高興了，相互說道：「文叔（光武帝）年輕時謹慎、守信、對人有禮有節，現在變得既剛強又柔順了。」光武帝聽到後，哈哈大笑說：「我治理天下也想依柔道而行。」所以說柔道的作用，不僅可以持身受用，治理天下也大有作為。

剛而能柔，這是用剛的方法；柔而能剛，這是用柔的方法。強而能弱，這是用強的方法；弱而能強，這是用弱的方法。這四條，大的可用來治理國家天下，小的可以用來處世持身。

剛就容易方，柔就容易圓。為人處世，方圓並用，剛柔並濟，才是全面的方法。如果只能剛卻不能柔，只能方卻不能圓，只能強卻不能弱，只能進卻不能退，這是幾種可怕的壞毛病，它導致的結果必然是傾折失敗。為什麼呢？

一個人性格太剛，往往會狂妄自大、自負傲物、矜慎武斷、固執己見，這無疑是做人的一大缺陷。鑒古知今，這樣的人總是失敗多於成功。輕則損兵折將，重則身敗名裂，家破人亡。如美國五星上將麥克阿瑟就是因為性格太剛，高傲自負，最後被流放。而一個人性格太柔，往往會辦事遲疑、沒有決斷，軟弱無能，他們在猶豫不決中失掉了一次次機會。他們缺少果斷的勇氣，其命運無疑以悲劇結局。

既能剛又能柔，才能打開成功之門。

C. 老子的柔道，泰道和否道思想都都不包含的兵道的內容

柔道和太刀都有一些獨特的思想。

D. 柔道在很大程度上深受中國哲學思想的影響

柔道運動起源於日本武術的一種，即「柔術」。但實際上柔道是一種對抗性很強的競技運動，它強調選手對技巧掌握的嫻熟程度，而非力量的對比。今天學習啦小編給大家介紹一下柔道的項目，歡迎閱讀。

柔道的起源

明治十年(1877豐)三東京帝國大學(現在的東京大學)學生嘉納治五郎，當時十八歲，他從健體的願望出發，立志學習柔術;經過數年努力，業藝達到很高水平。他對天神真楊流派、起倒流派，以及其它各流派進行深入的研究，不視門戶之見，博採眾家之長，經過整理改革，使柔術技藝理論和技術趨向完善，並制訂了一套較為系統的訓練方法，取消了具有危險性的動作，確立了以投技、固技、當身技三部分為主的新的柔術體系，從而使傳統柔術的面貌一新而改革創造成為現代柔道運動。從此，對柔道成為具有教育性的體育項目開始了科學探討;並使柔道在培養高尚的意志品質方面邁出了新的步伐。日本人民出於對柔道的推崇和對自己民族文化的熱愛，非常敬仰嘉納治五郎先生，把他稱為"柔道之父"。 嘉納不僅是現代柔道運動的創造者、倡議者，也是日本著名的教育家，一位對國際體育界有重要影響的偉人。

柔道與中國的淵源

柔道的前身是柔術, 柔術脫胎於中國武術,而日本在明治維新以前幾乎所有的東西( 包括政治、軍事、經濟、文化等) 都是借鑒、學習中國的。日本深受中國哲學思想的影響, 便根據「易經」中「以柔制剛」的學說, 將「體術」改稱為「柔術」。「道」字在中國古代哲學史中一直被視為一大「神物」, 尤指宇宙萬物之本質和規律。如天道、人道等。至於形式末節是不能輕易言「道」的。然而日本人對「道」的理解與中國不盡相同, 他們把有形有術者皆命為「道」。於是飲茶之藝稱為茶道, 插花之技稱為花道、香道、書道、劍道、弓道。

明治維新時期, 柔術被視為阻礙潮流之古代武術而遭到禁止, 柔術因而沒落。直至明治15 年( 公元1882 年) , 嘉納治五郎綜合了各流術派的精華, 把柔術改良為一種新興的運動「柔道」。由術到道, 嘉納治五郎提到了老子《道德經》中下面幾句話對他的啟發, 即「人之生也柔弱, 其死也堅強, 草木生也柔, 其死也枯槁。故堅強者死之徒, 柔弱者生之待, 是以兵強則不嘉把, 木強則折」。可見, 柔術可作為一切生物的養生之道。所以, 嘉納治五郎把單純武打的柔術改革成「修身養性」的身心功法。柔道的精髓定為「體育、修心、護己」, 就是以柔順求生存發展。今日之道, 乃是鍛煉身體修心養性、增強意志品質的一項體育運動。柔道運動宗旨: 鍛煉身體, 強健體魄, 修心養性, 陶冶情操, 培養堅強的意志品質、高尚的運動道德和互助友愛之精神。現代柔道技術是「以柔克剛, 剛中有柔, 柔剛相濟」為基本原理。以柔克剛, 即順應對手之力另加以「以柔制勝」, 但柔不一定能制剛, 剛也不一定能制柔。剛柔相爭, 雙方斗爭的勝負寄託於推移變化運用之技巧。

E. 老子的「柔道」、「泰道」和「否道」思想都包含（ ）的內容。

陰道，陰陽兩極生四象，四象生八卦，變幻無窮，隔山觀火，老漢推車，觀音坐蓮，博大精深。

F. 虛其心實其腹弱其志強其骨體現了老子的什麼思想

意思是：聖人的治理方法是，使其心無所求，使其腹中有食物（不致飢餓），使其思想單純，常常令人民沒有太復雜的思想，沒有未滿足的慾望。

出處：出自於道德經。《道德經》是哲學著作。至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性。

(6)道德經柔道思想擴展閱讀
各界名人對老子的看法：

日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：「老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。」

俄國大文豪托爾斯泰：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形。

丹麥物理學家玻爾：「我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者，我們在這裡面臨著人類地位所固有的。

G. 請問老子的「柔道」、「泰道」「」否道」「兵道」的包含關系

不一樣的，老子那會一直都道家的創始人，以無為而治，戰國七雄一直就是這樣的

H. 柔道治國是哪家思想

柔道治國是儒家思想。

劉秀以「柔道治國」為主理念，以和睦、和解、和平為准則，緩和階級矛盾和民族矛盾，調節各種關系的「和為貴」思想，以古喻今、以古頌今、古為今用，試圖為深入挖掘中國「和諧」文化提供歷史借鑒。

退功臣、進文吏，使得大多數開國將帥皆以列侯歸鄉享受優厚待遇，而不參與政治。當時功臣能夠參議大政的僅鄧禹、李通、賈復三人。這幾個人亦深知劉秀心跡，「並剽（消除）甲兵，敦儒學」，以避猜忌。

故事：

建武十七年冬，劉秀巡幸章陵，召集宗室成員宴飲為樂。宗室中幾位輩分比劉秀高的老太太們就在席間討論。

說看文叔（劉秀的字）年輕時候謹慎保守，也不喜歡結交英雄豪傑，為人處世都很柔和，怎麼也想不到今天居然能成為一統天下的皇帝。劉秀聽到這番話，哈哈大笑，說：「吾治天下，亦欲以柔道行之。」

I. 老子的「柔道」，「泰道」和「否道」思想包含了哪些

道，就是路。走的路，做的事都是道。道不只是無。「有無相生」。是相互生的。無能生有，有能生無。個人意見，僅供參考。

J. 老子《道德經》有哪些語句體現了"柔道"思想

德漢式作其東組部道教研究稱漢漢二十世紀初烏拉爾（Alexander Ular）《道》（1903）[xli]1911同善傳教士衛禮賢（Richard Wilhelm1873-1930）版《道德經》德譯本[xlii] 1925發表《及道家》[xliii]用基督教精神理解道道作意識理解

第二世界戰東德漢家何思（Eard Erkes1891-1958）瑞士阿斯科納（Ascona）版英譯本《〈〉河公注》由於西文本譯自王弼本故譯本頗受歡迎前再版五何思外魯雅文（Erwin Rouselle）客特（Andreé Eckhardt）.少關研究或翻譯面著述外德博（Gunther Debon, 1921-）1961版《道德經》德譯本較知名德譯本著名哲家卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers1883-1963）專著曾論及
建議自己下去查查資料
這樣的提問沒有意義