道德稱對應

① 君子一詞出自哪兒，什麼樣的人可稱之為君子，在現實社會中君子對應哪個群體

「君子」一詞最早出現在《尚書》,其最早而且最正式的定義則出現在東漢的《白虎通義》。其文曰:「或稱君子者何?道德之稱。君子為言,群也;子者,丈夫之通稱也。故《孝經》曰:『君子之教以孝也所以敬天下之為人父者也。』何以知其通稱也?以天子至於民。故《詩》雲:『愷悌君子,民之父母。』《論語》曰:『君子哉若人。』此謂弟子,弟子者,民也。」可見,「君子」是指稱具有一定道德品性的主體（個人）。當然，最初君子專指社會上層居高位者，下層庶民縱有道德，也不配稱為君子。 在現實社會中對應的是專指道德高尚的一類人

② 一個人的道德在社會上稱為什麼

很多種理解，比如:素質、品行、人品等等

③ 涉及到公共部分道德稱為職業道德對嗎

並不是所有的公共部分道德就是職業道德。
兩者之間的概念和范圍是不一樣。

④ 道德是相對的還是絕對的

道德是相對的復。

馬克思主義認為，制道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

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盡管道德相對主義的表現形式林林種種，但一般來說，其主要觀點如下：不同社群不同個體的道德價值和道德觀點是相對的，是各種各樣的而不是絕對統一的。

這里的「相對性」主要表現為，不同社群不同個體所作所為乃至其一切信仰所賴以存在的動力基礎是有所差別的。

按照道德相對主義觀點，這個世界上沒有絕對的對和錯，也不存在客觀的是非標准。與此相反的道德客觀主義，則對客觀的是非標准深信不疑。

⑤ 什麼才能稱之為道德

你講的這個問題，就是市場經濟環境下，如何才是道德自覺的問題。
我們的道德是立足於從眾心理，而不是本性的心理行為。換言之，強調集體道德行為（規定的道德），反生逆反心理，而不是道德的自覺，以及道德的滿足。
道德理性假設立足於人的自私心理，需求心理，慾望心理，不損害他人為原則（要求法律的他律），實現平等，從而正義才能確立，善才能享受，仁得已彰顯。

⑥ 古代人把道德品質高尚的人稱為

碩士

名稱起源於五代，《五代史》記載：「前後左右者日益親，則忠臣碩士日益疏。」宋代散文家曾鞏在《與杜相公書》中說：「當今內自京師，外至岩野，宿師碩士，傑立相望。」碩士，古代指品節高尚，學問淵博的人

⑦ 「道德」的定義是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。

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在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。

耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」

這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。

⑧ 「道德」的定義是什麼

下面是聽嬋釋禪先生給「道德」下的定義和相關道德理論,可供參考.
聽嬋釋禪先生給「道德」下的定義.所謂「道德」：就是人類、國家和民族,以及國家和民族統領下的政府、政黨、企業、家庭等各層級組織和人民等共同「倡導、認可、約定而形成」的,並需要「自覺或是強制性」發揚光大、遵循遵守的可以使其相對應人群獲得「和諧穩定共存共處」效果和權益的具有最基本「公共性和普適性」意義的行為規范和准則.
聽嬋釋禪先生認為：道德是一種常規性文化或是文化現象.「道德」的全稱應該叫做：「公共道德」.「政治道德、經濟道德、社會道德」的全稱應該叫：政治公共道德、經濟公共道德、社會公共道德.是全體「公」眾,「共」同倡導、認可、約定的在人類生存、生活和社會發展等過程中所形成的共識,並在其相應人群里「普」遍「適」用的「思想理念」集合的常規性、普適性文化或是文化現象.
「道德」離開了人類的群體性「公共」活動,也就不成其為「道德」.「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的.
他認為：道德是法律之母,是法律得以形成的基礎、基石和源泉.所有的法律、法規、政策措施和規章制度等都是「道德」所演化、演變、派生出來的「子孫後代」.馬列毛學、公有制和私有制學、科技學、經濟學、資本學、管理學、儒學、道學、法學、佛學等各門各派的「學說、學理、學技」等,都是這種「道德」的思想理念的基礎、基石和源泉.
聽嬋釋禪先生認為：法律、法規、政策措施和規章制度等（簡稱：法度）,是程序性、規范性、操作性很強並需要強制力執行的「規范性」道德.所以,也有人把法律法規等叫做「硬道德」.「以德治國」,說的就是以「道德」治理國家,簡稱叫「德治」.法律、法規、政策措施和規章制度等「不能管轄、管理」的所有方方面面,都要由「公共道德」來全方位進行收底和管轄、管理.「公共道德」是人類可以維系和諧穩定共存共處的最基礎、最基本的底線.人類社會一旦無所顧及地沖破這個維系各層級組織體內部人們共同倡導、認可和約定並達成和諧穩定共存共處「共識」的道德底線,那麼不僅這些「公共道德」將會導致徹底地淪喪,而且依據已經淪喪的「道德之母」所制定出來的所有法律、法規、政策措施和規章制度等的「規范性道德」也必將充滿邪惡.