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1. 國學經典老子《道德經》真的被蓄意篡改過嗎
《道德經》真的是老子所寫嗎，到底有沒有被蓄意篡改呢？
老子的《道德經》，被譽為萬經之王，在世界范圍內，有著廣泛的傳播度和影響力。曾經古老神秘的一本書，真正讀進去，你會感覺奧妙無窮。
《道德經》的魅力不僅僅在於它揭示了自然界的規律和法則，可貴的是，這樣一本上古奇書，並沒有多少生僻晦澀的古文字，整本書行文流暢，文字簡練易懂，實屬難得。
在《道德經》通行本風靡於世的同時，一種質疑的聲音也出現了。那就是，有些人認為：現在通行本的《道德經》並非老子的原著，而是經過儒家蓄意篡改過的，甚至有人直接說現在通行的《道德經》就是一部偽經。
事實的真相到底是怎樣的呢？如果說《道德經》通行本確實存在篡改，那麼老子的原著又是什麼樣的呢？
要揭開事實真相，首先要從《道德經》的作者——老子說起。
老子，春秋時期楚國，也就是今河南鹿邑人。
很多人認為老子的身份是一個謎，因為曾經有三個被稱為老子的人：老聃，老萊子，周朝的太史儋。
其實這三個是同一人。先說老聃，聃就是大耳朵的意思，老和李上古時期發音相同，所以，老聃有個別名就是李耳。
至於老萊子，筆者認為他就是老聃。《史記·老子列傳》記載：老萊子者，亦楚人也。著書十五篇，言道家之用。修道家之用，修道而養壽也。並且孔子也曾經專門請教過老萊子，從這些資料看，很可能老萊子就是老聃，而郭店簡本的《道德經》，就是老子這一時期所寫。因為是老子在楚國時期寫的，當時民風淳樸，仁愛之風盛行，所以當時的老子是並不反對仁義的，這就是為什麼郭店簡本沒有通行本對於仁義的激烈反對的言辭。
而周朝太史儋，就是出函谷關，寫五千言的那個老子。
當然，這只是一種推斷，因為所有的史料，對老子生平記載很少，而且大多是《神仙傳》一類神乎其神的傳說。唯一靠譜一點的《史記》，也是寥寥數語，語焉不詳，並沒有對老子的身份給個最終的說法。而且，當時老子出函谷關所寫的五千言，是沒有名字的，《道德經》這個名字是後人給起的。
所以，事實的真相很可能就是：郭店簡本是老子也就是老萊子所寫，五千言是老子也就是太史儋出函谷關所寫。《道德經》並不是五千言，而是在五千言的基礎上，後代道家學者整理而成，經馬王堆的帛書本，發展到現在的通行本。
結論：《道德經》不存在蓄意篡改，它只是逐步完善。
《道德經》也不是偽經，無所謂篡改。《道德經》閃耀著智慧的光芒，包括很多的世界名人，政要，都對通行本《道德經》推崇備至，如果質疑通行本《道德經》有什麼不可告人的秘密，甚至是假經，真當那些風雲人物是傻子？
有人會說，我要的就是老子原著，怎麼可以修改呢？
老子原著是介於甲骨文和大篆的文字，像蟲子一樣形態各異，有的字體已經缺失，如果不修訂，你確定看的懂？既然修訂過，肯定就已經和原著有所不同，這是在所難免的，所以才會有版本的變化，可以說，現在的通行本就是最完美的，因為挑不出大毛病，而郭店簡本，馬王堆帛書，或多或少都有解釋不通的地方。
既然《道德經》經過修改，那麼是否是儒家所為，又是否蓄意呢？
肯定不是蓄意，因為動機不成立。說是儒家所為，郭店簡本並沒有針對儒家思想的言辭，而通行本是反對儒家仁義的，說儒家篡改，難道儒家神志不清，自己打自己？這顯然說不通。
所以，有志於修道。或者對《道德經》以及道家文化感興趣的朋友，不要再糾結於版本的不同和差異，也不要再疑心重重，不管哪一個版本，都是在闡述道法自然這個核心，核心沒有變，也就不要糾結於只言片語的差異。
很多事，因為年代久遠，已經無從考證，變成謎一樣的存在。如果我們在已經變成謎的事情上繼續分辨執著，那就難免應了「夫人神好靜而心擾之」，應該放下執念，內觀其心，心無其心，這就是道，有道之人，看什麼都是道，又豈是些許文字的改變所能左右的呢？
《道德經》是傳統文化的精髓，對那些義憤填膺，火冒三丈的指責《道德經》被蓄意篡改的朋友，我想送給你一句話：
其實《道德經》它就是一本書，不要把它看成神一樣的存在，道可道非常道，即便是老子本人，一說出來就已經不是道，寫出來更不是，被很多人傳抄更改過就更加不是，《道德經》的意義就是給你一點啟示，讓你轉變思想，轉換思維，讓你醒悟，學會變通，僅此而已。如果不能澄其心，遣其欲，學道又有什麼意義呢？即便老子原話原文寫給你，又有什麼意義呢？
怎麼學習《道德經》？怎樣修道，悟道，證道？
很多人學習《道德經》，迷惑於眾多的版本，不知道該從哪一個版本下手，我的建議是，以通行本為主，適當的可以參考下郭店簡本和帛書本。
至於各家註解，可以參考，但不必盲從，包括那些大師級的人物，註解的也就那麼回事，都是站在各自的立場，都是一家之言。學《道德經》重要的還是要有自己的體會和領悟，並結合自身，學以致用，知行合一。
我在上面已經說過，《道德經》不是道，它只是給你指明方向，那麼道究竟在哪裡？
不用找了，道就在你自己身上，換言之，你自己就是道。
為什麼這么說？很簡單，道法自然。
道是恆常的主宰，周行不殆。道生萬物，道法自然，就是說，道雖然化生萬物，長養萬物，但同時也藏於萬物，一花一草，一塵一土皆有道。道的規律就是效法它自己，人也一樣，每個人都是有道之人，但是並不能得道，為什麼？被後天的慾望雜念淫滅了自性。
如果可以放空慾望，放空雜念，「常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清」，這樣就可以明心，明心就可以體會到「觀空亦空，空無所空」的真空境界，真空生妙有，妙有就是見性，也就是道的境界。
那麼在日常生活裡面怎麼修道呢？
很簡單，老子在《道德經》第四十八章給出了方法：為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。
什麼意思呢？
為道日損，就是要你放下。放下什麼？
放下慾望重重，放下自私猶豫，放下急功近利，從此不再瞻前顧後，行事不再顛三倒四，錯誤百出。
只要是妄念，你就放下。一樣一樣的放下，一天一天的放下。這就是損之又損。
損之又損的結果會怎麼樣呢——以至於無為。無為就是道。
有人會說，我無為了，是不是就一無所有了？當然不是，只有無為，才能無不為。
憑什麼這么說呢？因為你做到了無為，你的狀態就是最正確的，你的行為就符合天道，符合本質規律，符合根本法則。你就能成事，你事成之後，應該得到的自然也就一樣都不會少。
2. 國學老子道德經
老子一書分為道經和德經,故而又稱為道德經,就象莊子又稱南華經一樣,因莊子隱於南華山而得名.
3. 《道德經》這本書屬於國學嗎
最近閱讀李冠論老師編寫的書籍，有對這個的講解，還挺獨到
4. 國學經典《道德經》真的被蓄意篡改過嗎
個人認為，我們現在所看到的《道德經》肯定不是原版，至於是否被蓄意篡改，我內認為有一定的可能性。容
《道德經》流傳至今已有兩千多年的歷史，老子當時留下《道德經》的時候，肯定不是以現今的簡體字留下的吧？在當時，老子書寫《道德經》的時候肯定使用古文，無論是用石鼓文，金文，戰國文字，還是別的古文，我們肯定是不認識的，並且，在那個時代，也沒有斷句一說，現在我們所看到的《道德經》是王弼所翻譯注釋的，不說別的，大家在翻譯文言文的時候都知道，有時候一個單字在不同的文章里都會有不同的意義，何況在春秋戰國時期，一個文字所代表的意義跟後世理解的可能大不相同，如果一個字理解錯了，可能整篇就理解錯了，再加上斷句，就有不同的寓意。
就像道可道，非常道，如果說是道可，道非，常道。是不是也可以說的通？
至於是否出現過蓄意篡改的現象，也許會有那種為了私心而篡改的吧。畢竟《道德經》包含的內容太多。
5. 一萬字以內的國學經典有哪些如《道德經》
孫子兵法，和道德經互相彌補，兩書都是春秋戰國時期的著作，也都是各家的經典著作
6. 有哪些關於道德經的國學問題
，有一網友在閱讀《品讀》時，對原文中個別句子在文中的位置提出了異議。如「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」。指出這兩句意思不連貫，前半句在不同的版本中所處的章節不同。本人在研讀《道德經》過程中也發現一些類似問題，現提出來，供廣大國學愛好者參考。
學習《道德經》過程中發現有以下問題：一、不同的版本在一些字、詞上不一樣，大多為意思相近的字詞，如「道可道，非常道」和「道可道，非恆道」「常」的常和「恆」；二、個別句子斷句不一樣。三、個別句子在不同的版本中所處的章節不同，如「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」。放在這章明顯意思不連貫。四、感覺各章節排列的次序也比較混亂，《道經》和《德經》混雜在一起。我想應該是由以下原因造成的：一是千百年來文字的發展變化，在抄錄和印刷過程中人為的進行了修正。二是，古代文字沒有標點符號，不同的人，不同的理解，斷句也就不一樣。三是春秋戰國時代，記載文字用的是竹簡，在翻閱過程中容易造成簡片散落，重新裝訂時可能會放錯位置。四是一部道德經由很多部簡書組成，在閱讀和保存過程中擺放次序會出現混亂。所以在閱讀道德經的時候會覺得有些雜亂無章，《道經》和《德經》混雜在一起。
在學習過程中發現，《道德經》包含三個方面的內容，一是《道經》，主要闡述宇宙、哲學以及宇宙萬物的發展變化規律等。我們也可以稱之為天道；二是《德經》主要闡述個人品德和社會道德的，屬於人的行為規范。我們可以稱之為人道；三是在《德經》中還可以細分出一部分重點闡述統治階級（王侯）治國理念的，我們可稱之為王道。
另外，《道德經》中用到很多借喻和類比的手法，我們在理解和翻譯時，要根據上下文和語言環境進行甄別，具體情況具體對待，不可機械的理解、翻譯，使泛指的文意變得狹隘。這樣就降低了《道德經》的廣泛實用性。
以上這些事小編在學習《道德經》過程中的一點點心得體會，奉獻給志趣相投的朋友們分享。學習上的爭論不可避免，理愈辯俞明，歡迎各位同仁留言說出不同的看法，本人一定虛心接受，有則改自，無則加勉。
7. 道德經國學為啥自主注銷了
咨詢記錄 · 回答於2021-08-31