道德經朴
1. 道德經里的 朴讀什麼
朴，應為璞，歸真反璞，與返樸歸真皆通；朴、璞應為通假。未雕琢的玉也。
道德經里它可以解讀為帶皮子的玉石，可以解讀為原石的皮子，可以引伸為朴實無華的東西，可以引申為朴實。
以往的解釋在基本點上都是錯誤的。
2. 老子提過朴是什麼意思，出自幾章
「朴」是衡量個人自然平衡狀態的標志，是用於表達一個人無智無欲狀態的概念。如：
1、春秋老子《道德經》第十五章：「敦兮其若朴。」
譯文：他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料。
2、春秋老子《道德經》第二十八章：「為天下谷，常德乃足，復歸於朴。」
譯文：甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。
3、春秋老子《道德經》第三十二章：「道常無名，朴。雖小，天下莫能臣。」
譯文：「道」永遠是無名而質朴的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。
(2)道德經朴擴展閱讀
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。
《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
3. 道德經·復歸於朴的出處
《復歸於朴》出自老子的《道德經》第二十八章。
《道德經》，又稱《版道德真經》、《老權子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
4. 道德經·復歸於朴的作者
李耳（約前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，後人稱其為「老子」。漢族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。
5. 朴在道德經中怎麼解釋
樸素的品質
6. 道德經·復歸於朴的介紹
道德經·復歸於朴，作者李耳（約前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，後人稱其為「老子」。
7. 《道德經》中「見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂 」是什麼意思
《道德經》中 見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂 的意思是：
1、見素抱朴的意思：就是要抱住「樸素」的意思。
2、少思寡慾的意思：就是要減少慾望的意思。
3、絕學無憂的意思：一般的解釋是舍棄用學習知識的方法了解事物。
其實，這三句話，都是在指出一個道理：減少 心 對富貴、繁華、智巧和滿足各種慾望的追求，從而讓自己心清靜，而使自己深層的潛意識得到開發，讓自己在生活和事業中擁有更好的「智慧」。
8. 道德經·復歸於朴的譯文
深知自己的剛強，反而要安守柔弱的德性，甘為天下的溪澗。甘做天下溪澗，永恆的德就不會離去，又會復歸於嬰兒般的純真柔和狀態。深知潔白，卻安守污黑，成為天下的範式。成為天下的範式，永恆的德就不出差錯。永恆的德不出差錯，就會回復到宇宙的初始。深知尊榮，卻安守卑辱，做天下的低谷。做天下的低谷，永恆的德就充足。永恆的德充足，就會回復到純真狀態。混沌的原始狀態演化成宇宙萬物，聖人懂萬物治理法則而成為領導者，完善的統治制度是一個體系，不能割裂。
9. 道德經的朴身什麼意思
我的理解是：干凈，淳樸，真實，純粹的人。當我在田間看到鋤地的人，或是看到一個小兒麻痹的人，竟然出奇的有這種感覺，做到這樣有多難呢？比如當你獲得了奧斯卡金像獎，但你覺得獎項是外在的，不領也可，去領也可，這樣可能會是朴身吧
10. 誰知道：道德經上的朴雖小天下莫能臣也是什麼意識
朴實的道理和為人雖說貌似很微小，但是天底下去無人能夠降伏它違抗它