論語道德規范

Ⅰ 論語所闡述的道德理念

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。清朝趙翼解釋說：「語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。」其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。

Ⅱ 論語十則中孔子在道德修養方面對弟子提出了哪些要求

知之為知之，不知為不知；為人謀而不忠乎？與朋友叫而不信乎？傳不習乎？；士不可以不弘毅

Ⅲ 表現儒家高尚的道德情操的論語是哪一句

1、求知與躬身自省是成為明智而善良人的基礎。
「君子」是一個具有很大魅力的稱呼，能夠成為君子的人，他必定集才幹、文采、美德和微信於一身，並且為當時乃至後世人們所推崇。孔子認為，先成為一個躬身自省的君子，時時完善，而後才能去管理好一個國家。

要成為君子，首先，應該主動去獲取學問，並在獲取的同時，要去實踐，良好的學識與品行必須在日常生活中去踐行，同時產生較好的效果。倘若有遠方的朋友被你吸引而來，這是一件非常快樂的事情。而別人沒有注意到你，不了解你，忽視你，也不必感到不開心，時刻端正恭謹，這樣才是良善與聰慧的人。
孔子的學生曾子也很好的傳承此種美德，他對自己有很高的道德要求，「吾日三省吾身」，一個人每天堅持都在反省自己的個人言行，為他人謀劃是否盡職盡責？是否值得他人託付？對待自己的朋友是不是足夠真誠與友善？對待自己的信仰是不是時刻在親自踐行？

不斷地獲取知識並用最大的誠心去踐行，同時對自我嚴格要求，不可不謂其精神力量之強大！而當整個社會的人們都以此來規范自身時，可知是怎樣的和諧與高尚！
2、孝與仁愛決定了人發展的高度。
儒家經典文化中，孝道構成整個社會的基本框架。君子要先修身，自身足夠威嚴穩重，寬厚公正，家庭才和睦友愛，由此為同心圓不斷向外輻射，整個宗族興旺繁榮，那麼君子就有能力管理好一個諸侯國的所有事物，使百姓安居樂業，各個諸侯國太平了，最終，天下得到大治，盛世太平。

正如有子所說的：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」一個孝順、守禮的人，他有自己的行為規范，做正確的事情，很少會與權威高於他的人爭吵，他溫和、服從，並且用自身的言行去彰顯美德，這樣就能得到大家的信服與尊重，根本不必去爭吵。而不喜歡爭吵的人，他寬和、愛人、友善，絕不會去做擾亂國家和平與秩序的事情。
將孝與仁愛不斷發揚，推己及人，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，整個社會風尚如此，人人擁有高貴的精神。

總之，儒家文化以其強大的生命力源源不斷地滋養著億萬的中華兒女，即使是在今天，它的哲學性與思想依然能夠指導著人們的基本生活，而其中的道德要求、學習方法與處世哲理值得我們反復去品味。
人之為人，在於不斷地求索，向外展現自我，向內追問本心，以期成為一個有自我價值的人，因此，《論語》的適用性依舊很強。

Ⅳ 論語中關於道德比溫飽更重要

倉廩實而知禮節、衣食足而知榮辱。

也就是說，有溫飽導致有道德。溫飽決定了道德。《論語·子路》記載：有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車。孔子說：「衛國人真多啊！」冉有問：「人已經很多了，該怎麼辦呢？」孔子說：「讓他們富裕起來。」冉有又問：「富裕了，又該怎麼辦呢？」孔子說：「對他們進行教化。」這里所說的教化，主要是指道德教育。

顯然，孔子認為物質利益、物質生活和道德規范、道德教育在次序上有先後關系。「先富後教」包含著後者受到前者制約的意思。

Ⅳ 《論語》中講的「四德」的含義是什麼

在《論語》里，孔子先後提倡的儒學的道德范疇，有仁、德、智、勇、孝、悌、忠、信、義、禮、和、溫、良、恭、儉、讓、中庸等。這些品德，孟子都是贊同的；但他從孔子道德思想體系中一再著重提出的是「仁、義、禮、智」這四個並列又相關聯的道德范疇。在他所處的戰國中期，在繼承孔子道德思想的同時，對這四者又做出一些新的解釋，發展了孔子的道德學說。在孟子之後，仁、義、禮、智成為儒家確立的傳統「四德」。這是孟子對中國道德哲學的一大貢獻。

一、什麼是「仁」?孔子說：「仁者，愛人。」「親親為仁」，由「親親」推及愛護社會上所有的人。孟子在孔子思想的基礎上，進一步明確地提出「親親仁民愛物」，這是一大發展。

「親親仁民愛物」，孟子突出了「仁民」和愛護自然萬物。「親親」自然是「仁之本」，愛護親人之外的人，孟子則突出了「仁民」——愛護百姓，把施行仁政作為「親親」之後的第一要務。「仁者無不愛也」，人對自然也要愛護。親親、仁民、愛物三者都是仁愛的對象，又是三種不同層次的仁愛。孟子有以下兩段表述;孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」

(《盡心上》第四十五章)(孟子說：「君子對於禽獸草木，愛護卻不施仁德。對於百姓，施行仁德並不等同親愛親人。君子愛自己的父母，對百姓仁愛，對百姓仁愛，也愛護自然萬物。」)孟子曰：「知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。」

(《盡心上》第四十六章)(孟子說：「智者沒有不想知道的，而急於知道當前最重要的事務。仁者沒有不想愛護的，而親近賢人是最主要的。堯、舜並不能普遍知道天下事物，而急於首要任務。堯、舜的仁不普遍愛所有的人，而首先愛護親人和賢人。」)這就是說，即使是如堯、舜施行仁愛，也不可能把同樣的仁愛同樣地給予所有的人，而有輕重緩急之別。親親是首要的，其次是仁政愛民，再次是愛護自然萬物。所謂愛物，孟子說生物也有生滅消長，「苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消」(《告子上》)。要使物為民所用，就要愛物。如五穀，如家畜，必須愛養，才能為民所用。親親仁民在愛物之先，而愛要「急親賢之為務」。

孔子說「為仁由己」(《論語顏淵》)，「我欲仁，斯仁至矣」(《論語述而》)，但沒有說明何以如此，孟子則作了進一步發揮：「仁，人心也。」他說，仁就是人心，人生來就具有對人的憐恤、同情、愛護之心，就是良心；人人本著良心去做就可以行仁，所以說「為仁由己」；問題是你做不做，你做了，你就有了仁，即「我欲仁，斯仁至矣」。

二、孟子經常將仁和義並列連用。

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」

(《告子上》第十一章)(孟子說：「仁是人的心，義是人的路。放棄正路不走，丟失了良心而不知道去找，可悲呀!人的雞犬丟失了，知道去找；人的良心丟失，不知道去找。學問之道沒有別的，找回良心而已。」)照孟子的解釋，「仁」是內心的，表現於行為就是「義」，他把義與人的行為規范、方向、道路聯系起來。仁和義是不可分的。

三、禮孟子有時也把義和禮連用，稱禮義。在西周時代，禮包括國家各種法規制度、道德規范和禮節儀式。春秋末年「禮壞樂崩」，孔子說的禮還是西周的各種禮制和禮儀以及觀念形態。在孟子生活的戰國中期，這些繁瑣的禮制和禮儀落後於社會發展，大多不再通行。孟子把「禮」簡括為「敬」，稱為「恭敬之心」，即以恭敬之心對人對事。「恭敬」可以理解為尊重、嚴肅、認真負責。在政治領域，對君主、上級、同僚和擔負的工作是如此；在社會生活領域，對一切人際關系和面臨的各種事務，也是如此。禮是仁的外在體現，照仁的理念去做，就合乎禮義，所以他說：「仁者愛人，有禮者敬人」(《離婁下》)，「言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也」(《離婁上》)。

四、智孔子講「知」(智)，著重於智慧、智能，即人的才能素質，指明辨、善察。一個自尊的人必定注重禮義，遇事能夠通權達變，這便要求有知識、有智慧。孟子把「智」也和仁聯結，引述孔子的「里仁為美」論，又加以發揮說：「不仁，是不智也。」(《公孫丑上》第七章)這是因為「仁則榮，不仁則辱」(同上第四章)，不仁是自暴自棄；一個人不能明辨是非，當然是「不智」了。

孟子的「四德」是對所有人的道德要求，從君主到庶人，都無例外。他也談忠、孝、信、恥，但這些與「四德」是一致的。

Ⅵ 論語中道德修養的最高境界

從《論語十二章》選取的內容看,「知之者不如好之者,好之者不如樂之者」這兩句話好像比較符合您的問題.

Ⅶ 論語的道德准則是什麼

【仁】為仁之本來:仁是孔子哲自學思想的最高范疇,又是倫理道德准則。孔子學說的核心是「仁」。引申為「愛人」（包含民本思想）、「己所不欲勿施於人」.「仁」是一種道德觀念.在《論語》中,孔子對「仁」的解釋.盡管有許多不同,但「仁」的基本內容還是很明確的,這就是「愛人」.孔子極力鼓勵人們「為仁」。仁」是孔子所倡導的道德理想的最高境界.《論語》中計有109次談到「仁」,其核心,孔子認為是「孝悌」之道

Ⅷ 中華傳統文化的道德品質

中華民族從5000年綿延不斷的悠久歷史中走來，創造出博大精深的中華文化，孕育出世界上唯一沒有斷流的中華文明。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的道德規范，儒學的許多思想都與道德規范直接有關系。一些具體的道德規范，在今天仍然具有重要思想價值。

孔子創立的儒家學說，論述了一般人如何才能成為「君子」「仁人」，認為主要標準是具有高尚的品格和理想，做到「以德為先」。在《論語》中，孔子提出一個總的道德規范，稱之為「仁」。什麼是「仁」？孔子說：「愛人」「己所不欲，勿施於人」就是自己不想幹得事，不要強加給別人去干。在孔子看來，這種愛心不限於自己的親屬，而是以此為出發點，「泛愛眾而親仁」就是要廣泛地和大眾有愛相處，並親近有仁德得人。怎樣才是博愛大眾呢？孔子回答說：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」就是使老年人得到安樂，使朋友得到信任，使少年人得到關懷愛護。

1.誠信也是中華傳統美德的重要概念。中華優秀傳統文化中誠信思想體系的基礎是由《論語》《大學》《中庸》《孟子》奠定的。中國古人觀察自然、人事變遷，認為天是真實的、長久的，只有具備天一樣的德性，人才能最終獲得自身長久的幸福。因此，人必須追求真實、不欺妄，以「至誠」為人生修養的最高境界。所以《中庸》說：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」「誠」是人的內在德性，表現為真實、誠懇、表裡如一，即「內誠於心」；「信」體現人的責任感和使命感，表現為講信義、守信用、言行一致，即「外信於人」。「誠」與「信」是分而為二、合而為一的道德規范，是中華傳統美德的重要基礎。

《周易》中孚卦，闡釋誠信得原則。誠信，為立身處世的基本，一切道德的根源。中孚象徵的是心中的誠信，誠於心而信於外，存誠於心，取信於外。彖曰：「中孚，以利貞，乃應乎天也。」是說，誠信是天道，是天德，這種中孚所以利於正固，是因為應乎天的，應乎天當然也能應乎人。心中誠信，堅守正道有利；這樣才能符合天的法則，因為天的德性，就是誠信與堅貞。

誠信是立人之本。在《論語》為政篇，子曰：「人而無信，不知其可。」認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什麼事情也做不成。所以，誠信是人必備的優良品格，一個人講誠信，就代表他是一個講文明的人。講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以我們人人都要講誠信。誠信是為人之道，是立身處事之本。

2.憂患意識是中華民族凝聚力持久和穩固的心理及情感基礎

Ⅸ 有關＜＜論語＞＞

孔子的思想，中心是講做人的道理。他提出「為政以德」的主張，認為治國要以道德教化為基礎；為改變當時「天下無道」的局面，恢復社會安定，他提出以「仁」為核心的道德思想體系，並致力於道德教育。
《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，其中包含了許多有普遍意義的原則。他強調，道德與刑政不同，單純依靠刑罰和行政手段，百姓懾於刑罰，不敢做壞事，卻不會有知恥之心；只有實行德治，才能使百姓有知恥之心，自覺不做壞事。他提出了正人先正己，先富後教，取信於民等重要原則。在仁學中，一方面倡導愛人、匹夫不可奪志，提倡獨立的人格精神，另一方面又要求仁以為己任，見利思義，見義勇為，把社會責任放在第一位，提出了一種把個人人格與社會責任、社會義務相統一的人生觀；在人我關繫上，他提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人。已欲達而達人」，推己及人的原則；提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規范；還特別強調「為仁由己」，啟發每個人的自覺道德精神，提出了不少重要的修養方法；並且論證了道德思想與禮儀規范的關系，要求人們仁禮兼備，文質彬彬。在教育方面，孔子提出有教無類、啟發式教學等許多有價值的思想。這些思想對中國教育和文化的發展有深遠的影響。《論語》中許多話都成為格言流傳於後世。讀《論語》要著重吸取其有普遍意義的精華，以提高我們的道德意識、責任感和使命感。孔子處於2500年前的宗法等級制社會，《論語》的內容也不免帶有時代的烙印。今天繼承吸取其精華，也要注意剔除其舊的時代內容，賦予它新的時代內容。

Ⅹ 《論語關於道德修養和學習態度

論語關於修養

[1]為仁由己

4·6 子曰：「我未見好①仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚②之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣③，我未之見也。」��

注釋：①好、惡：好，去聲，音號，喜愛；惡，去聲，音誤，憎恨；討厭。②尚：通上，用作動詞，超過的意思。③蓋有之矣，我未之見也：蓋，疑詞，大概的意思。對「有之」二字有兩種解釋：一，「有之」是指有肯用力而力不足者，是聯繫上句未見力不足者來理解；二，「有之」是指有肯一日用力於仁者，是聯繫上句有能一日用其力於仁矣乎來理解。
�
6·12 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫①。」

注釋：①今女畫：女同汝。畫，同劃，自己劃定界限，不想前進。

7·30 子曰：「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。」��

12·1 顏淵問仁。子曰：「克己復禮①為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉②。為仁由己，而由人乎哉?」�
�
[2]求諸己

1·1 子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」
�
1·16 子曰：「不患①人之不己知，患不知人也。」��

注釋：①患：憂慮。
�
4·14 子曰：「不患無位，患所以立①；不患莫己知，求為可知也。」��

注釋：①所以立：指立身的才學，或立於其位的才學。��

14·30 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」��

15·15 子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」��

15·19 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」��

15·21 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」��

17·2 子曰：「性相近也，習相遠也。」��

[3]好學

17·8 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎?」對曰：「未也。」「居①，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚②；好知不好學，其蔽也盪③；好信不好學，其蔽也賊④；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」��
注釋：①居：坐。古人回答長者的問題要站起來，所以孔子叫子路坐下。②愚：受人愚弄的意思。③盪：好高鶩遠而沒有基礎。④賊：害。��

19·6 子夏曰：「博學而篤志①，切問②而近思，仁在其中矣。」��

[4]自省

1·4 曾子①曰：「吾日三省②吾身。為人謀而不忠③乎?與朋友交而不信④乎?傳⑤不習乎?」
��
注釋：①曾子：孔子晚年的學生，名參(讀shēn申)。②三省：省，讀xǐng醒。察看、檢查。三省有幾種解釋。一，三次檢查；二，從三個方面檢查；三，多次檢查。③忠：古註：盡己之謂忠。對人盡心竭力的意思。④信：古註：以實之謂信。誠實的意思。⑤傳：古註：傳，謂受之於師。老師傳授給自己的。

講解：曾子說：「我每天三次反省自己。為別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是做到誠實可信了?老師傳授給我的學業是不是復習了?」自省，是孔子和儒家所提倡的自我修養的基本方法，它強調了進行修養的自覺性。三省，過去有的解釋為三次檢查；有的解釋為從三個方面檢查；有的解釋為多次檢查。總之是說要經常反省自己。
� 「為人謀而不忠乎」的「忠」，是泛指對一切人，並不專指忠君。《論語》里講「忠」大都是作為一般的道德規范，並不專用於君臣關系。它的基本意思是對人、辦事盡心竭力。這與後世儒家提倡的忠君思想，既有聯系，又有區別。

4·17 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」��

5·27 子曰：「已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。」��

7·22 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者①而從之，其不善者而改之。」��

注釋：①善者、不善者：指同行人的善與不善的品德。有的解釋為，同行二人，一人善，一
人惡，二人都是我師。這樣解釋似太拘泥於「三人」的字義，反離開了原意。��

[5]敏於行

2·10 子曰：「視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋④哉?人焉廋哉?」��

注釋：①所以：以字有幾種解釋。一作使用講，一作作為講，這兩種解釋相近。一把所以作
相與講，所以，所結交的朋友；一作動因講，所以，所抱有的動機。②所由：由，經由。所
經由的道路。③所安：安，安定、安樂。所安，是指人對於某事的心情、意志。如有了過失，有的心安理得，有的於心不安，就是所安不同。④廋：音sōu搜。隱藏，藏匿。��

2·13 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」��

4·22 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮①也。」��

注釋：①逮：音dài代。及；到。��

4·24 子曰：「君子欲訥①於言而敏②於行。」��

5·10 宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土①之牆不可圬②也，於予與何誅③!」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」�

注釋：①糞土：腐土、臟土。②圬：音wū烏。抹牆用的抹子；粉刷牆壁也叫圬。③於予與何誅：誅，責任。與，語氣辭。這句是說：對宰予還怎麼責備呢?有對他不可教誨的意思。

5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
��
[6]改過

4·7 子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣①。」��

注釋：①觀過，斯知仁矣：舊注說，贊同仁道的有三種，仁者是實行仁道才心安，智者是以實行仁道有利於自己而贊同仁道，畏罪者是勉強按仁道去做。贊同仁道的表現雖同，思想本質卻不同。因此只看他按仁道去做的表現還不能判斷他是否真有仁心。而過錯是人人力求避免的，從一個人的錯誤最能看出他的內心真情。所以說觀過，斯知仁矣。也有的書上引用這一章時寫作「斯知人矣」，也通。��

6·3 哀公問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒①，不貳過②，不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學者也。」��

注釋：①遷怒：遷，轉移。遷怒，把對甲的怒氣發泄到乙的上面。②貳過：貳，重復的意思。貳過，重復犯錯誤。③短命死矣：顏回死時年僅三十一歲。④亡：同無。��
7·31 陳司敗①問：「昭公②知禮乎?」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期③而進之，曰：「吾聞君子不黨④。君子亦黨乎?君取⑤於吳，為同姓⑥，謂之吳孟子⑦。君而知禮，孰不知禮?」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」��
注釋：①陳司敗：陳，國名。司敗，官名，即司寇。也有人說陳司敗是人名。②昭公：魯國國君，名稠。③巫馬期：孔子的學生，姓巫馬，名施，字子期。④黨：偏私，包庇。⑤取：同娶。⑥為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。⑦謂之吳孟子：當時稱呼國君夫人一般是以她出生的國名加上她的本姓。魯昭公娶於吳，姓姬，應稱吳姬。為了掩蓋同姓通婚的事實，所以稱吳孟子。��

9·25 子曰：「主忠信①，毋友不如己者②，過則勿憚改③。」�

注釋：①主忠信：以忠信為主。②無：通毋，不要。不如己，一般解釋為不如自己。另有一解釋說：「不如己者，不類乎己，所謂『道不同不相為謀』也。」把「如」解釋為「類似」。這一解釋較合孔子原意。③憚：音dàn但，怕，畏懼。

15·30 子曰：「過而不改，是謂過矣。」��

19·8 子夏曰：「小人之過也必文。」��

19·21 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」�

[7]仁禮兼備

6·18 子曰：「質①勝文②則野③，文勝質則史④。文質彬彬⑤，然後君子。」

12·8 棘子成①曰：「君子質而已矣，何以文為?」子貢曰：「惜乎夫子之說君子也，駟不及舌②。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟③猶犬羊之鞟。」��

[8] 以友輔仁

4·1 子曰：「里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③?」
��
注釋：①里仁為美：里，住處。這里借作動詞用，意思是住在有仁者的地方才好。另一解：里即居，人能居於仁道，這是最美的了。②擇不處仁：處，音chǔ杵。居住。擇，從上文看是指選擇住處，但也可解釋為選擇職業、選擇朋友等等。《孟子·公孫丑上》引本章，就是指擇業而言。③知：同智。

12·23 子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。」��
��
12·24 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」��

15·10 子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居上邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

15·40 子曰：「道不同，不相為謀。」��

16·4 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣。」��

注釋：①諒：誠信。②便辟：有兩種解釋：一，於避開人之所忌以求媚，即逢迎諂媚；二，慣於裝飾外表而內心不直。③善柔：善於以和顏悅色騙人。④便佞：慣於花言巧語。��

16·5 孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂①，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂②，樂佚③游，樂晏樂④，損矣。」��

注釋：①節禮樂：孔子主張用禮樂來節制、調節人的言行使之達到中和的要求。②驕樂：驕縱不知節制的樂。③佚：同逸。④晏樂：沉溺於飲酒作樂。��

http://pjhxb.blog.zhyww.cn/archives/2008/200899205145.html

論語關於教育

1·7 子夏①曰：「賢賢易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」��

注釋：①子夏：孔子晚年弟子。姓卜名商，字子夏。②賢賢易色：第一個賢字作動詞用，尊重的意思。賢賢，尊重有才德的賢人。易，有兩種解釋。一作改變講，尊重賢者而改變好色之心；一作輕視講，看重賢德而輕視女色。有一種解釋說，這一句專指夫婦而言，全章四句分指夫婦，父子、君臣、朋友四倫。③致其身：致，盡的意思。把生命奉獻給國君。��

2·21 或謂孔子曰：「子奚不為政?」子曰：「書雲①：『孝乎惟孝，友於兄弟。』②施於有政③，是亦為政，奚其為為政?」��

7·7 子曰：「自行束修①以上，吾未嘗無誨焉」」��

注釋：①束修：修，音xiū修，乾肉，又叫脯。束修就是十條乾肉，是古代一種最菲薄的見面禮。��

13·4 樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃①。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情②。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?」��
注釋：①稼、圃：種五穀叫稼，種蔬菜的地叫圃。為圃，種菜。②用情：情，情實。用情，以真心實情來對待。��

13·5 子曰：「誦詩三百①，授之以政，不達；使於四方，不能專對②。雖多，亦奚以③為?」��
注釋：①詩三百：指《詩經》。②專對：獨立對答的意思。③以：用。��

13·9 子適衛，冉有僕①。子曰：「庶矣哉。」冉有曰：』既庶②矣，又何加焉?」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉?」曰：「教之。」��

14·24 子曰：「古之學者為己①，今之學者為人。」��

注釋：①為人、為己：有不同的解釋：一，為己是為了充實提高自己，使自己在道德上學問上有所得；為人是為了給別人看，讓別人知道。因此為己能身體力行，為人則只能誇誇其談。二，為己指德行一科，為人指言語、政事、文學等科。孔子並不否定為人之學，只是必須以為己之學為根本。��

15·39 子曰：「有教無類。」��

注釋：①無類：類，類別。無類即不加分類區別。��

17·4 子之武城①，聞弦歌②之聲。莞爾③而笑曰：「割雞焉用牛刀?」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。」子曰：「二三子，偃之言是也。前言戲之耳。」」��

注釋：①武城：地名，當時子游是武城宰。②弦歌：弦指琴瑟。弦歌，以琴瑟伴奏歌唱。這里是說子游用禮樂來教化百姓。③莞爾：微笑的樣子。��

19·7 子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」��

19·13 子夏曰：「仕而優①則學，學而優則仕。」��

注釋：①優：有餘力。��

19·4 子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」��
[2]論語關於教學

1·15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如?」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?」子曰：「賜也!始可與言詩已矣；告諸往而知來者。」

2·9 子曰：「吾與回①言，終日不違②如愚。退而省其私③，亦足以發④，回也不愚。」��

注釋：①回：孔子早年學生，姓顏名回，字淵。②不違：不提出不同意見和問題。③退而省
其私：一說是考察他與其他學生私下討論學問時的言論，一說是退回去自己研究。如果是自己研究，應寫成自習或自省，而不是省其私。④發：發明、啟發。��

2·11 子曰：「溫故而知新①，可以為師矣。」��

注釋：①溫故而知新：有不同的解釋：一，一般解釋是：能在溫習舊知識中有新的體會，開發出新知識。二，把溫故與知新作兩個方面來解釋，說「既溫尋故者又知新者，則可以為人師矣。」前一解強調從溫故中知新，可以與1·15章「告諸往而知來者」，7·8章「舉一隅不以三隅反，則不復也。」聯系起來理解，似更符合孔子思想。��

2·15 子曰：「學而不思則罔①，思而不學則殆②。」
��
注釋：①罔：有幾種解釋：一，迷惑；二，誣罔、受騙；三，罔然無知。②殆：有幾種解釋：一，危險；二，疲怠；三，疑惑。��

2·17 子曰：「由①，誨女②知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。」��
注釋：①由：孔子早年學生，姓仲名由，字子路。②女：同汝，你。��

2·18 子張①學干祿②，子曰：「多聞闕③疑④，慎言其餘，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」��

注釋：①子張：孔子晚年學生，姓顓孫，名師。②干祿：干，求。祿，古代官吏的俸祿。干祿就是求官職。③闕：缺。這里作放置一旁講。④疑、殆：同是懷疑的意思。《論語集注》認為二者又有不同，疑是指自己感到不很可信，殆是指自己感到於心不安。「疑者所未信，殆者所未安。」⑤尤：過失。��

3·9 子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」��

6·21 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」��

7·8 子曰：「不憤①不啟，不悱②不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

注釋：①憤：用心思索想弄清楚而還沒有想通的意思。②悱：音fěi翡，口裡想說而說不出來的樣子。

8·5 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校①，昔者吾友②嘗從事於斯矣。」��

注釋：①校：音jiào叫，計較。②吾友：舊注一般都認為是指顏淵。��

8·17 子曰：「學如不及，猶恐失之。 」
11·22 子路問：「聞斯行諸?」子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之?」冉有問：「聞斯行諸?」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退①，故進之；由也兼人②，故退之。」��

注釋：①求也退：冉有性懦弱，遇事退縮不前。②由也兼人：子路好勇過人。��

15·3 子曰：「賜也!女以予為多學而識之者與?」對曰：「然，非與?」曰：「非也。予一以貫之。」��

15·31 子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」��
��
16·9 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。

17·3 子曰：「唯上知與下愚不移。」��

17·9 子曰：「小子何莫學夫詩。詩可以興①，可以觀②，可以群③，可以怨④。邇⑤之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」��

注釋：①興：有兩種解釋：一，《詩經》中即景生情的表現手法叫興，因此這里的興是引譬連類，聯想的意思；二，興起，激發感動的意思。②觀：觀察了解天地萬物及各國盛衰、得失。③群：合群。④怨：有兩種解釋：一，諷諫上級；二，怨而不怒。⑤邇：近。��

17·10 子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》①矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立②也與?」��

注釋：①《周南》《召南》：《詩經》國風部分頭兩篇的篇名。馬融說：《周南》《召南》……三綱之首，王教之端」。朱熹說：「所言皆修身齊家之事。」②正牆面而立：面向牆壁站立，比喻什麼也看不見。��

17·14 子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」��

19·5 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能。可謂好學也已矣。」��

19·22 衛公孫朝①問於子貢曰：「仲尼焉學?」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?」�
�
注釋：①衛公孫朝：衛國大夫。當時魯、鄭、楚三國都有公孫朝。所以指明衛公孫朝。