道德自律差

『壹』 什麼是自律道德

認為道德只應該用於自律，不應該用於他律，他律應由法律負責

『貳』 自律性差怎麼辦

控制自己往往是在自己理性的時候，而不想控制自己往往是在感性的時候。所以用理性的目標似乎不能解決感性的問題。
我想每個人都有這樣感覺，沒有人能夠完全避免，所以只能改善。
首先不要有壓迫自己的感覺，試著在生活中找一些自己做起來感覺舒服的事，比如你所說的放縱，偶爾的放縱，然後再為自己制訂一些小計劃，難度不要太高，但一定要完成，完成不了，再找找原因，找一本心理歷程的筆記本記起來，在迷茫的時候看看會幫助你改善自己的自控能力。
就拿減肥來說，一般胖子總是食慾旺盛。在大多數情況下還能控制自己，然而人總有情緒不好的時候，這時如果覺得自己心情已經不好了，還要限制這限制那，感覺更不爽，於是就敞開肚皮大吃一頓。這樣減肥計劃又中斷了。但在現實生活中我們未必就可以做得好。所以在感性的時候如何讓自己意識到後果，並引導自己去理性地思考，這應該是解決自控能力差的一個方法。 如果經常性的出現這種情況，不要忌諱找找心理醫生，或找親密的朋友聊聊，加強體育鍛煉也可以改善自己的自控能力。
如果你喜歡用理性（意識），可以進行意志力訓練。如果你喜歡用感性（潛意識），可以使用NAC，催眠等。
我補充自己的一些有效的方法是：
1、把困惑和感受寫下來，寫東西的過程，就是一個促進自己思考的過程，可以幫助自己走出片面的情緒走向理性的對待問題；和朋友傾訴也有類似的效果，因為也要組織語言表達自己的感受；
3、心情不好的時候就提醒自己要愛自己，要讓自己快樂的生活，無論在任何環境都應該去尋找快樂。這樣即使現在是痛苦的，然而是走在通向快樂的路上。
自製力是指一個人在意志行動中善於控制自己的情緒，約束自己的言行。
自製力主要表現在兩個方面：一方面使自己在實際工作、學習中努力克服不利於自己的恐懼、猶豫、懶惰等；一方面應善於在實際行動中抑制沖動行為。
自製力對人走向成功起著十分重要的作用。自古代網路全書式科學家亞里士多德，到近代的哲學家們都注意到：「美好的人生建立在自我控制的基礎上。」
我認為在增強法制和倫理道德觀念的同時做一些「磨練法則」。
「磨練法則」對於培養克己自製的品質至關重要。舉個列子，第一位成功征服珠穆朗瑪峰的紐西蘭人埃德蒙??希拉里在被問起是如何征服這世界最高峰時，希拉里回答道：「我真正征服的不是一座山，而是我自己。」這種優秀的品質就叫做意志力、自製力或克己自律，實際上，你也完全可以從每天去做一些並不喜歡的或原本認為做不到的事情開始，在「磨練法則」的作用下，開發出自己更強的意志力、自製力等等

『叄』 道德自律和道德他律的關系

國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發人們形成善良的道德意願、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

——在山東考察時的講話（2013年11月24日-28日），《人民日報》2013年11月29日

強調一下道德建設問題。梁啟超說：「國之見重於人也，亦不視其國土之大小，人口之眾寡，而視其國民之品格。」如果我們國內違背社會公德的事情比比皆是，觸及道德底線的事情不斷發生，一些人到了國外不遵守公共秩序，給人留下不好的印象，還怎麼提高國家文化軟實力啊？所以，提高國家文化軟實力，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起。

——《在十八屆中央政治局第十二次集體學習時的講話》（2013年12月30日）

法律規范人們的行為，可以強制性地懲罰違法行為，但不能代替解決人們思想道德的問題。我國歷來就有德刑相輔、儒法並用的思想。法是他律，德是自律，需要二者並用。如果人人都能自覺進行道德約束，違法的事情就會大大減少，遵守法律也就會有更深厚的基礎。

——《嚴格執法，公正司法》（2014年1月7日），《十八大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2014年版，第722頁

國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決於道德價值。如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發展起來的道德價值，而不加區分、盲目地成為西方道德價值的應聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了。如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪。

『肆』 自律性太差怎麼克服

自律性很重要，但工作和生活中注意培養自律性的人不多。
自律性差的人要從小事做起固定時間起床，運動。給自己制定工作目標按時按點完成。處理好情緒今天的事情今天處理完。
自律是一個自我訓練和養成的過程，不著急循序漸進的去培養。

『伍』 道德自律常在哪種意義上使用

道德自律，其實我覺得這是用於修行方面的，很多修行的人都會以道德的標准來衡量自己在修行中要去減少自己的慾望，這樣子才能夠有道德自律可言。

『陸』 自律道德的道德自律期

兒童的道德發展是由「他律」逐漸地轉向「自律」。年幼兒童和小學低年級兒童的道德評價主要依賴於教師和家長的評價，處於他律期。隨著兒童年齡的增長，他們的道德判斷已經逐步擺脫了成人懲罰的影響，在評價某種行為的是非時能依據自己掌握的道德准則對行為做出判斷。這種為兒童自己掌握的價值標准支配的道德判斷具有主觀性，是一種自律水平的道德。皮亞傑認為，只有當兒童的道德判斷達到自律水平時才能稱得上是真正的道德發展。初、高中以後，學生道德評價能力的自律水平達到了比較全面和成熟的水平。

『柒』 心理學自律道德是什麼意思

就是字面意思~親

『捌』 道德規范的自律性和他律性區別在哪裡，現在還沒弄清楚，舉個例子，謝謝

所謂他律道德水平，這是著名心理學家皮亞傑提出的理論，兒童在3～7歲時，處於比較低級的道德思維階段，具有以下幾個特點：
第一，單方面地尊重權威，有一種遵守成人標准和服從成人規則的義務感。也就是說，他律的道德感在一些情感反應和作為道德判斷所特有的某些顯著的結構中表現出來。其基本特徵是：一是絕對遵從父母、權威者或年齡較大的人。兒童認為服從權威就是「好」，不聽話就是「壞」。二是對規則本身的尊重和順從，即把人們規定的規則，看作是固定的，不可變更的。皮亞傑將這一結構稱為道德的實在論。
第二，從行為的物質後果來判斷一種行為的好壞，而不是根據主觀動機來判斷。例如，認為打碎的杯子數量多的行為比打碎杯子數量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。
第三，看待行為有絕對化的傾向。道德實在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置於別人的地位看問題。皮亞傑與英海爾德在談到這個時期的兒童特點時說：「道德實在主義引向客觀的責任觀，歷而對一種行為的評定是看它符合法律的程度，而不管是出於惡意的動機違反這個原則，還是動機好卻無意違反了規則。例如，兒童在理解不準撒謊的社會價值之前很外（因為缺乏充分的社會化），在對有意的欺騙與游戲或純粹的願願望有失真實區別之前，成人就告訴他們不要撒謊。結果說真話就成了兒童主觀人格之外的東西，並引起了道德實在論和客觀責任觀，從而使兒童認為一切諾言的嚴重性似乎並不是看有意欺騙的程度，而是看實際上跟真實性相差的程度。」
第四，贊成來歷的懲罰，並認為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規律相混淆，認為不端的行為會受到自然力量的懲罰。例如，對一個7歲的孩子說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時被汽車撞倒，問孩子「汽車為什麼會撞倒男孩子」，回答是因為他偷了糖。在道德實在論的兒童看來，懲罰就是一種報應，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。
自律或合作道德階段（7~12歲）皮亞傑認為兒童大約在7～12歲期間進入道德主觀論階段，這個階段的道德具有以下幾個特點： 第一，兒童已認識到規則是由人們根據相互之間的協作而創造的，因而它是可以依照人們的願望加以改變的。規則不再被當作存在於自身之外的強加的東西。 第二，判斷行為時，不只是考慮行為的後果，還考慮行為的動機。研究表明，12歲的兒童都認為，那些由積極和動機支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動機而只造成小損失的兒童要好些。由於考慮到行為的動機，因而在懲罰時能注意照顧弱者或年幼者。 第三，與權威和同伴處於相互尊重的關系，兒童能較高地評價自己的觀點和能力，並能較現實地判斷他人。 第四，能把自己置於別人的地位，判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀點。 第五，提出的懲罰較溫和，更為直接地針對所犯的錯誤，帶有補償性，而且把錯誤看作是對過失者的一種教訓。 達到自律性道德階段的兒童，在游戲時不再受年長者的約束，能與同年齡兒童平等地參加游戲，彼此明白自己的立場與對方的立場，共同制定規則，遵守規則，獨立舉行游戲比賽。 皮亞傑認為兒童道德發展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認識是從他律道德向自律道德轉化的過程。他律道德階段的兒童是根據外在的道德法則進行判斷，他們只注意行動的外部結果，不考慮行為的動機，他們的是非標准取決於是否服從面人的命令或規定。這是一種受自身之外的價值標准所支配的道德判斷。後期兒童的道德判斷已能從客觀動機出發，用平等或不平等、公道或不公道等新的標准來判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價值所支配的道德判斷，屬於自律水平的道德。皮亞傑認為只有達到了這個水平，兒童才算有了真正的道德。