法治不彰原因

⑴ 是誰膽大包天偷拆民居，此案不破法治不彰

「月黑殺人夜，風高放火天。」這是形容匪盜出沒、環境險惡的古詩。而今，作為地級市的巢湖市區絕對不會此等恐怖。密集的居民區，匪賊不可能無所顧忌；亮化了的城市，即便夤夜更深，也不會太暗；況且報道說，偷拆現場就在該市特警支隊的斜對面，其震懾性更是非同小可。就這么個情況，無論邪惡者如何膽大包天，一般也不會肆無忌憚到公然敢扒毀民房的地步。

這種瘋狂和野蠻為了什麼呢？顯然不是圖扒屋賣破磚碎瓦，獲取蠅頭小利，十之八九的目的是為了拆遷。因為該居民的房屋列入了拆遷，拆遷公司與之洽談幾次，因補償沒能達成共識而拆遷不成，盡管拆遷公司撇清說不是他們乾的，但我深信，非他們莫屬！他們表示要對被偷拆的房屋，「願意按正常拆遷補償」。不是你們造的罪，你們干嗎要補償？這不是「此地無銀三百兩」，不打自招，承認自己就是罪惡的肇事者嗎？

其實，偷拆事件並非巢湖獨有、偶發，早已是一種社會惡象和強拆的「潛規則」，合理合法、正大光明的拆遷協議達不成，就採取「惡霸匪式」的野蠻手段。電視劇《蝸居》中有關偷拆的悲慘情節，可謂現實生活的概括。類似事件，近期媒體時有披露，例如廣東東莞市75歲老太太葉燕瓊出門買菜，回來後發現自家有近百年歷史的祖屋被拆掉了。老人質問拆遷辦，回答是「拆錯了」（《人民網》6月4日）；杭州市餘杭某社區於先生外出回家見自己的一套老房子突然消失了，到政府有關部門追問，得到的答復也是「拆錯了」（6月1日《浙江在線》）。這些所謂被「拆錯了」的民房，都是既定的拆遷房，因種種原因（主要是補償不到位）無法達成拆遷協議。「拆錯了」不過是扯淡的托辭和詭辯的謊言，實質是強權對於弱勢居民肆無忌憚的侵害，他們根本不把公民的財產當回事。在他們的意識中，老百姓的家產猶如路邊的野草和土疙瘩，可以任憑恣意薅除、踢開。

⑵ 法之不彰是什麼意思

應該是法治不彰 意思是明顯，顯著; 表明，顯揚

⑶ 教師的社會地位為什麼低

教師的社會地位是由經濟地位、政治地位、文化地位等多因素構成的總體性范疇。其中經濟地位決定了教師的職業聲望、職業吸引力以及教師從事該項職業的積極性和責任感；政治地位體現了社會對教師的評價以及教師在政治上應享有的各種待遇；文化地位體現了教師在社會文化、觀念、道德等構成的綜合形態中的地位。

在人類社會發展的不同歷史階段，由於社會生產力發展水平不同，政治經濟制度的性質不同、文化背景不同，教師所處的地位是不同的。古代社會教師的社會地位具有復雜性。一方面官學教師的社會地位較高，不少有識之士極力倡導尊師重教，而另一方面普通教師尤其是私學教師的社會地位缺乏保障。統治階級推崇擁戴那些亦官亦師或有錢有勢的各師大儒，而廣大的普通教師，特別是私學教師在社會上屬於受壓迫受剝削的行列，這種狀況一直延續到建國前夕。

西方資本主義社會，教師成為被資產階級僱傭的腦力勞動者，他們處於被統治階級壓迫的地位。馬克思在其《剩餘價值理論》中明確指出，在當時資本主義社會的學校里，教師對於學校的老闆，可以說是純粹的僱傭勞動者，老闆用他的資本交換教師的勞動能力，通過這個過程使自己發財。20世紀中期以後，由於認識到了智力投資在經濟、社會發展中的重要作用，一些發達國家對教師採取了較為「開明」的政策，積極培養，選拔教師，使教師的社會地位和物質待遇有所提高。

我國社會主義制度的建立，使教師從根本上擺脫了受剝削、受奴役的境地，成為社會主義革命和建設的一支重要力量。新中國成立後，在黨和政府的重視和關懷下，教師的社會地位得到了明顯的提高。尤其是十一屆三中全會以來，黨和政府把教師視為四化建設的寶貴財富，進一步落實知識分子政策，並採取了一系列切實有效的措施，提高教師的社會地位。比如提高教師工資水平，確立教師節，頒布保障教師合法權益的法律，設立「中小學幼兒教師獎勵基金會」等。1986年頒布的《義務教育法》明確規定：「全社會都應當尊重教師。國家保障教師的合法權益，採取措施提高教師的社會地位，改善教師的物質待遇，對優秀教師給予獎勵」。我國的《教師法》專門就教師的權益、待遇作了具體規定。這為提高教師社會地位提供了重要法律保障。

教師地位的提高既受政治經濟制度的制約，又受生產力水平等因素的制約。由於我國生產力水平還較為落後，加之教師隊伍的龐大等因素，我國教師的經濟地位和物質待遇等方面還有不盡人意之處。與國民經濟的其他行業相比，工資收入還有待提高，教師工資被拖欠的現象也較為嚴重。要從根本上解決教師經濟地位問題，需要社會各界的共同努力。

⑷ 為什麼法治社會比人治社會更好

法律在社會系統中居於最高的地位並具有最高的權威，任何組織和個人都不能凌駕於法律之上。

法治作為一種治國的基本規則，要求法律成為社會主體的普遍原則，不僅要求公民依法辦事，更重要的在於制約和規范政治權力。所以，法治在政治上，是對公民權利的保障和對政治權力的規制，是民主的制度化、法律化。

法律是否至上，特別是權力的運行有沒有納入法律設定的軌道，是區分法治與非法治的主要標志。要實現法治，立法機關就要依法立法，行政機關就要依法行政，司法機關就要依法審判，執政黨就要依法執政。

法治強調的是「法律至上」的思想。法治思想的根源是民主，人民主權，是人民通過立法創造了法，法律旨在保護公民的自由。依法治國要求：

一是對國家法不允許即為禁止，強調國家必須依法履行職能。

二是對公民法不禁止即為允許，強調是保護公民的自由。法治強調法在調整各種關系中的正當性。

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歸納起來，人治論者的基本假設大致有以下幾點：

1、社會決策中為了法治所需付出的溝通成本高於個人決策的風險成本。

2、社會和國家的統治說到底最終要通過個別人來進行，特別是賢人和智者。

3、社會中會產生這樣的具有高尚道德和高度智慧的人。

4、社會應當有而且確實有辦法將這些賢人智者選拔出來，賦予他們以決斷事物的最終權力。

人治論者從經驗中看到，人的智力和遠見事實上是有差別的，人的道德水平和責任感也是不同的。人們不僅在日常生活中往往需要一些賢人智者來指路，並且人們也往往非常信賴、高度尊敬這些賢人智者。賢人智者的判斷往往確實比常人的判斷更好，更可能正確。

此外，這種決策方式往往可以當機立斷、快刀斬亂麻，不僅節省了時間，而且省去了其他許多麻煩。社會治理盡管需要法律、規章，但是任何完備的法律總是會存在許多照顧不到的地方，因此僅僅有法律，即使是好法律也不能保證結果就好，還必須有賢人和能人來運用法律。

因此，最好的治理方式，在人治論者看來，是賢人的政治。事實上，人治論者並不完全否定法律規則的重要性，例如，被列為中國「人治論」的代表人物的孔子就非常強調「禮治」，認為「安上治民莫善於禮」、「禮樂不興則刑罰不中」，實際就是強調遵循規則、制度和法律。

但是，所有的規章制度，最終還必須通過人來治理。「徒法不足以自行」。最極端的人治論者可能是《理想國》中的柏拉圖，但他的基本假定是可能培養或發現一個無所不知、通曉一切的哲學王來治理國家；其實，他強調的是知識的統治。

參考資料來源：網路-法治社會

參考資料來源：網路-人治

⑸ 中國的法制不健全,具體體現在哪裡

中國的法制不健全，具體體現在：

1、從領導與被領導的關繫上來講，司法機關不同於其他行政機關，它不存在絕對的上級領導下級，下級要服從聽命於上級。為了實現司法公正，法院的上下級之間就是一種監督與被監督的關系。但在司法機關與黨的領導關繫上，卻並非如此，司法機關也要接受黨的領導。

現實情況也是，基層法院的院長、檢察院的檢察長的任免要由地方黨委考核、提名，法院、檢察院的重大事務要向地方黨委請示匯報，那麼這樣的話，法院、檢察院獨立地行使職權就可能會受到影響。

2、司法機關在財政上難以脫離束縛的問題。司法機關在人事與財政上與地方政府脫離，這樣才是保證其能夠獨立行使職權的前提條件。但是在現有的政治體制下，司法機關的工資福利、辦案經費等都是歸屬於地方財政管，而有一些法官、檢察官都是土生土長的本地人。

這樣司法機關不管是在財政上還是人員上都與地方有著千絲萬縷的聯系，在這樣一種曖昧的關系下，要求司法人員完全不顧自身的利益、不受地方財政與人事關系的影響是難以辦到的。

中國的法治建設措施：

1、完善法制是基礎

法制是法治的前提、是基礎。在「有法可依、有法必依，執法必嚴，違法必究」四個原則的關系中，有法可依顯然是前提條件，而如果沒有完善的法制，國家的執法、司法，公民的守法、護法也就無從談起，法治也就失去了制度引導，實現法治建設也就只是成為空談。

因此，完善的法律法規體系，是實現法治建設的重要前提。

2、依法行政是關鍵

行政機關是否依法行使權力，在法治建設中顯得至關重要。在我國，一半以上的法律和法規是由行政機關執行的，可以說，行政機關能否嚴格執法，依法行政，是實現法治建設的關鍵。所以在法治建設的過程中，要求一切行政機關都必須嚴格執法，依法行政。

在一切的行政活動體現廣大人民的意志，代表人民群眾的利益，確實保障公民的合法權利，維護社會主義法制的統一性、穩定性和權威性。

3、司法公正是保障

司法是正義的蒙眼布，法律所追求的正義與公平是很大程度上通過司法來顯現的，人們公民對於法律的認可程度，一個重要的標准就是通過司法來衡量的。司法能體現法律的公正、維護法律正義，則人們就認可它，並且願意接受它的規范。

應當進一步的推動司法體制改革：合理的配置司法權，理順司法機關與行政機關及同級黨委之間的關系，排除不必要的干擾因素，確保司法機關能夠獨立的行使職權；改革司法內部的人事管理制度，優先入用高素質的本法律人才，提高司法人員的整體素質。

⑹ 哪些國家因法治不彰沒有順利走向現代化

除了中國特色社會主義法治以外其他都沒有走向現代化。

⑺ 什麼是"法治精神

「法治精神」是指中國特色社會主義法治精神。這種社會主義法治精神，既吸納並體現了人類法治文明的共同規律和基本價值，又立足於並體現了社會主義初級階段中國民主法治建設的基本國情和特定價值文化。

社會主義法治精神的具體表徵有：

1、理性概念源於古希臘時期赫拉克利特提出的「邏各斯」（logos）說，它兼有客觀規律和主體理性思維的雙重含義，主要是指合客觀性（區別於信仰）和合邏輯性（區別於感性、情感和慾望等非理性）。

2、美國法理學家博登海默曾說過：「理性乃是人用智識理解和應對現實的（有限）能力。有理性的人能夠辨識一般性原則並能夠把握事物內部、人與事物之間以及人與人之間的某種基本關系。有理性的人有可能以客觀的和超然的方式看待世界和判斷他人。

(7)法治不彰原因擴展閱讀

大力弘揚社會主義法治精神，就是全面推進依法治國的治本之策。

其一，黨執政興國必須弘揚社會主義法治精神。發展是黨執政興國的第一要務。發展，既要靠改革的力量，也要靠法治的力量。全面深化改革與全面依法治國，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，並駕齊驅，不可偏廢。

其二，人民幸福安康必須弘揚社會主義法治精神。人民的權益要靠法治來保障。社會主義法治的出發點和落腳點，是為了人民、依靠人民、造福人民、保護人民。當前，一些損害群眾利益、威脅群眾生命財產安全的事件的發生，有種種原因，法治精神不彰是一個重要原因。

其三，實現黨和國家長治久安，必須弘揚社會主義法治精神。實施依法治國基本方略、建設社會主義法治國家，是黨和國家長治久安的根本之策。實踐證明，加快法治國家建設，既要注重法律制度建設，又要重視更深層面即精神層面的建設，使法治內化為人們的自覺意識，使依法治國基本方略的實施獲得強大的精神支撐。

參考資料來源：中國共產黨新聞網-社會主義法治精神的具體表徵

參考資料來源：：中國共產黨員網-《求是》評論員：大力弘揚社會主義法治精神

⑻ 誰知道依法治國的必然性、

）「依法治國」方略提出的現實要求與歷史必然性
黨的十五大正式確立了把「依法治國」作為一項具有全局性和長期性的戰略方針。建設社會主義法治國家是黨的三大奮斗綱領之一，即我國建設的社會主義政治制度是一個現代化法治國家。
實施依法治國不是某種權益之計，也不是某些領導人一是心血來潮，是符合歷史發展客觀規律的，是社會進步的是現實要求，是實現國家長治久安，促成黨領導實施民主政治，促進人類文明的重要要求，也是全國人民的共同願望。
從制度層面上來講，由於我國實行的是黨領導下的多黨合作制，在現代西方國家僅僅是關乎執政黨與政府政權關系的黨政關系問題，在中國具有關乎中國政治發展的全局，決定中國政治性質與現狀的重大問題。中國黨政關系從「寓黨於政」到「以黨代政」再到「黨政分開」很長的一段時期，都突出強調黨對政權機關的絕對領導。凡屬於方針，政策的重大問題，都必須經黨委討論決定，然後分頭執行。這樣就過分強調了黨的政治領導而忽略了黨的組織領導與思想領導。人民民主國體的人民代表大會制度與共產黨領導的多黨合作與政治協商制度無法得到真正的落實與體現。社會主義的優越性就無從發揮。實施依法治國就是要強調法的權威與尊嚴的至上，擺正黨和政府的關系，政府黨與人大的關系，恢復法定政治層面上中國憲政體制的本來面目。把憲法規定的本應由人大、做的事從黨委手中拿回來，才能真正實現一種「法律主治」的社會狀態。
從最迫在眉睫的現實狀況來考慮，依法治國更是實行市場經濟的客觀要求。社會主義特色的市場經濟建設中出現的種種問題都需要一套既可以作為科學標准，又具有極大權威性，有一定公正性的法治原則作為保障。十一屆三中全會以後，全黨和全國人民把注意力和工作中心轉移到社會主義現代化建設上來，開始了我國社會主義建設的新的歷史時期。這就需要發揮法律調整經濟關系的重要作用，將保護經濟建設順利進行作為法制發展的首要目的，以經濟建設為中心成為法制發展的重要原則。只有在法制的建設與發展中堅持以經濟建設為中心，才能使法制為社會主義現代化建設提供良好的社會環境。法制的建設與發展不應當是盲目的、隨意的，應有計劃，有意識地進行。而這種計劃性、意識性就應該體現我國現時期的基本路線。社會主義經濟建設的進行，牽動著整個社會的各個領域，即帶動各領域的共同發展，同時也受到各領域發展的制約。要保障經濟建設的順利進行，就要以法制來確立一個有序的社會環境。這種社會環境的確立應當照顧到整個社會的各個領域，但有一個前提，必須以經濟建設為中心。例如我國有關知識產權法律制度的發展和完善，一方面保護了智力勞動的成果，促進了文化事業的發展；而另一方面也推動了經濟的發展。《商標法》即確立了商標專用權的保護，同時又營造了正當競爭的良好市場環境。法制的建設與發展堅持以經濟建設為中心，可以將黨和國家發展經濟的重大戰略方針和政策以法律的形式確立下來，使之規范化、條文化，便於操作，並賦予它們普遍的約束力，以國家強制力保證其貫徹實施，這樣可以更好地保持社會主義現代化建設戰略目標的連續性和穩定性，保障社會主義現代化建設的順利進行。1993年11月中國共產黨的十四屆三中全會通過的《關於建立社會主義市場經濟體制若干問題的決議》從黨的政策上進一步深化了上述憲法修正案。它明確提出要建設社會主義市場經濟體制，要高度重視社會主義市場經濟建設中的法制建設。它指出，「社會主義市場經濟的建立與完善，必須有完備的法制來規范和保障。要高度重視法制建設，做到改革開放與法制建設的統一，學會運用法律手段管理經濟。以法的形式來規范市場，促進社會經濟形態的轉型，社會問題的整合，制度合法性危機的消減過程中，社會主義法治也趨於完善，中國法治化已初顯端倪。這一點從哲學原理上講就反映著經濟基礎決定上層建築，上層建築又反映並為經濟基礎服務的客觀規律。
另外，法制文明屬於制度文明範疇，在社會主義物質文明，精神文明，政治文明三大文明建設中，法制有其特殊的功能，法制政策的建立與實施反映的是最廣大人民的願望。法制文明的社會排斥家長制，一言堂，搞特權，權大於法，較之獨斷專行，高度集權，政府權力不受制約無比優越。因此，法治反映的是事物的發展規律，體現人類社會的發展方向。依法治國既保證兩個文明建設的高效持續發展，又是人類社會文明的重要標志。
從歷史發展規律的角度來講，無論中外，「法」從一出現就是正義、公正的化身。人類社會歷史發展的長河中，法的內容和形式幾經變更，但卻都與其所處時代的物質文明、精神文明息息相關，彼此相應。「一部由低級到高級狀態演變的法律狀態和思想史是整個人類文明由低級狀態向高級狀態發展歷史的縮影。」當然，絕對不存在完全意義上的公正與正義，因為歷史的局限性束縛著人的思維與意識，所以階級社會的法雖然存在著不合理性，但是法本身所訴求的正義精神卻是不變的，而且隨著時代發展逐漸趨於真正的正義與公正。
從歷史的經驗教訓來講，曾經我們放棄過民主、踐踏過法律，結果是帶來國家十多年的貧窮與落後，幾乎黨亡國亡。十年浩劫後，以鄧小平為主要領導的中國共產黨人對如何才能保證國家的長治久安和興旺發達作了深刻的思考與總結。並最終找到了問題的答案：「認真建立社會主義民主和社會主義法制」，鄧小平數次講話中都用很形象精闢的語言概括了這樣的道理：法制建設必須與民主建設相結合，法律制度應具有穩定性，法的意志應始終高於領導人的意志。在他的許多前期論述中，雖然沒有用「人治」和「法治」的概念，但卻從政治家的角度對法治的主要內涵，優於人治的明顯特點以及二者之間的關系作了十分精彩和透徹的概括。後來，他更明確指出，要通過改革來走依法治國的道路，才是實現國家長治久安的根本保證。改革開放以來的實踐表明，正是我們不斷發揮法律的作用，確立依法治國方略，民主政治建設才取得重大的發展，國家政權才得以有了前所未有的鞏固。
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僅供參考

⑼ 現在中國老師的社會地位為什麼會越來越低

真話是，因為社會、學校、政府等多方面的原因：
一、中國目前社會上因為種種原因，法治不彰，正不壓邪，老師不敢管。
二、中國普通教師因為城鄉收入差別，越差的地方專業化越不足，缺乏尊重。收入和專業化程度是成正比的。
三、教育經費不足，窮國辦大教育。不要拿清華一年200億向上的經費說事，一是因為中國只有清華一所到了這個層面，二是同層面的世界頂級大學如哈佛，一年是700-800億人民幣（100億美元向上）的經費作為支撐。不管大中小學，好的教育就需要有足夠經費作為保障，否則就必然結果差強人意，沒有錢老師收入就不會高。

⑽ 藏傳佛教寺院存在哪些法治不彰的問題

藏傳佛教就不行 他這已經變味了 你要信佛教 就應該信大乘佛教 漢傳佛教 首先 這活佛 西藏的活佛都是假的 真正的活佛 是釋迦牟尼佛 他已經在兩千多年前圓寂了 下一尊佛是彌勒佛 他會在人壽八萬歲的時候下世度人 還有在陰間的地藏菩薩 他是幽冥教主 他負責在這彌勒菩薩沒有下世之前救度這六道眾生 而且發願 地獄不空誓不成佛 我勸你別信藏傳佛教 藏傳佛教好多地方都變味了