道德中的義
❶ 儒家提出的仁義禮法中的義代表什麼
正義；寬惠正直。
《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」
孔穎達
疏：「仁是施恩及物，義是裁斷合宜。」《禮記·喪服四制》：「恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也，仁義禮知，人道具矣。」《孟子·梁惠王上》：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」《呂氏春秋·適威》：「古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。」《漢書·食貨志上》：「陵夷至於
戰國
，貴詐力而賤仁誼，先富有而後禮讓。」
唐
韓愈
《寄三學士》詩：「生平企仁義，所學皆
孔
周
。」
宋
王安石
《與王子醇書》：「且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？」
清
王應奎
《柳南隨筆》卷二：「
方旦
（
朱方旦
）書示雲，正心誠意，道德仁義，方可看
長安
春色。」
碧野
《沒有花的春天》第十章：「銀錢如糞土，仁義值千金。」
儒家重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。戰國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為封建道德的最高原則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，「仁義」成為封建道德的別名。常與「道德」並稱為「仁義道德」，與「禮、智、信」合稱為「五常」。
❷ 論語中的義是什麼意思
＂義＂是＂天之德＂,即天意、良知落入於人世間,或反過來說,在最最具體事物中包藏的天心或道心,就是＂義＂。換言之,＂義＂與＂仁＂＂禮＂＂知（智）＂,合稱＂天之四德＂,皆為生命之本體,所不同的,是＂義＂較之其他三＂德＂,更富有＂具體性＂和＂當下性＂。
孔子所說的＂義＂與西方人所說的＂正義＂＂公義＂有本質區別,這對理解中國特色社會主義核心價值觀,具有重要參考價值。我們應走中國＂義文化＂的正確道路,堅持和發展中國＂義文化＂。
(2)道德中的義擴展閱讀：
《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」。
《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
❸ 道德的意義是什麼
道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。
在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。
道德的准則
既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。
有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。
❹ 如何看待中國傳統道德中仁義禮智信的作用
所謂經濟基礎決定上層建築，上層建築又來影響經濟基礎。儒學獨領風騷如此多年，勢必對當時的社會、經濟有所影響。特別是儒家思想中關於道德的倫理觀，如三綱五常、三從四德等，影響十分重大。「三綱」是指「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為准則。「三從四德」即封建女子遵守的三種道德關系和四種德性。「三從」指 「未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子」，「四德」指「婦德、婦言、婦容、婦功」（婦德謂貞順（品德），婦言謂辭令（辭令），婦容謂婉娩（儀態），婦功謂絲炱（手藝））。說到這里，想到了《孔雀東南飛》中的劉蘭芝。她從小就聰明伶俐，學做女紅，卻為一個「舉動自專由」的理由被婆婆遣出夫家。在那樣一個社會，劉蘭芝遵從三從四德了，卻因為出身卑微而遭到婆婆的不滿。這就是「別尊卑，明貴賤」的封建等級觀所造成的。再如五常中的「信」，主張人與人之間的誠信；《論語》中提到的「見利思義」等，均留給我們有一定的思考空間。
❺ 什麼是道德的含義
道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。
在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。
(5)道德中的義擴展閱讀：
道德的准則
既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。
有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。
人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。
如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。
具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。
這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。
❻ 道德的古今異義
又何焉 (古義:參與 今義:中間，空隙） 2．小大之 (古義: 案件 今義: 監獄 ) 3．弗敢也 (古義: 虛報 今義: 增加) 4．玉帛 (古義: 用來祭祀的牛、羊、豬 今義: 為革命事業獻身 ) 5 肉食者，未能遠謀 （古義：目光短淺 今義：輕視） 6 一戰 (古義：可以憑借 今譯：能，行） 7 而衰 （古義：第二次 今義：表示又一次）