道德經探玄下載

❶ 道德經探玄 和 中國道家大智慧 有什麼區別

道德經是一部道家文化的主要著作，道家的大智慧是修道人追求的一種境內界，所謂道德容經探玄是個人讀道德經的認識，與道家大智慧是不同范疇，這個裡面含義之深不是三言兩語能說清的

最好是你自己身體力行開始道家文化修為，慢慢也許能夠體會。
比如道家大智慧中的最初級認識 遁術，瞬間就可以到你想去的任何地方，你在沒有親自實踐時，信都不會相信有這種事。當你明白這種心法後，當你能實踐這種大智慧後，你就知道 道家大智慧與白紙黑字的道德經根本就不是一回事，比無可比。

❷ 道德經探玄全久

這是我整理的，希望對您有用：
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文]
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
◆◇◆第三章
[原文]
不尚賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。
[譯文]
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。
◆◇◆第四章
[原文]
道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。
[譯文]
大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗①；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守於中⑥。
[譯文]
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
◆◇◆第六章
[原文]
穀神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[譯文]
生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
◆◇◆第七章
[原文]
天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以聖人後其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。
[譯文]
天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾於道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動，善時⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[譯文]
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
◆◇◆第十章
[原文]
載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。
[譯文]
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。
◆◇◆第十一章
[原文]
三十輻①共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。
[譯文]
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以聖人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
[譯文]
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放盪發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。
◆◇◆第十三章
[原文]
寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。
[譯文]
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
◆◇◆第十四章
[原文]
視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復歸於無物⑨。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀⑿。
[譯文]
看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善為道者①，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若朴⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
[譯文]
古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個「道」的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。
◆◇◆第十六章
[原文]
致虛極，守靜篤①；萬物並作②，吾以觀復③。夫物芸芸④，各復歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復命⑦。復命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。
[譯文]
盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。復歸於生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災凶。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的「道」，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①，不知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂「我自然」⑤。
[譯文]
最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閑。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說「我們本來就是這樣的。」
◆◇◆第十八章
[原文]
大道廢①，有仁義；智慧出②，有大偽；六親不和③，有孝慈④；國家昏亂，有忠臣。
[譯文]
大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。
◆◇◆第十九章
[原文]
絕聖棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見素抱朴⑤，少私寡慾；絕學無憂⑥。
[譯文]
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔朴實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
◆◇◆第二十章
【原文】
絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑，似鄙。我獨異於人，而貴食母。
【俗譯】
斷絕智巧的心思，反而使人沒有分別計較的憂愁。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的「憂」隔絕開來。應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天裡登台眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩餘，而我卻像什麼也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那麼嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在於得到了「道」。
[原文]
孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。
[譯文]
大德的形態，是由道所決定的。「道」這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從「道」認識的。
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲則全，枉①則直，窪則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。
[譯文]
委曲便會保全，屈枉便會直伸；低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的範式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂「委曲便會保全」的話，怎麼會是空話呢？它實實在在能夠達到。
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道④；德者同於德；失者同於失⑤。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
[譯文]
不言政令不擾民是合乎於自然的。狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事於道的就同於道，從事於德的就同於德，從事於失的人就同於失。同於道的人，道也樂於得到他；同於德的人，德也樂於得到他；同於失的人，失也樂於得到他。統治者的誠信不足，就會有人不信任。
◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形③。物或惡之，故有道者不處。
[譯文]
踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我誇耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。

◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
[譯文]
有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然

❸ 有哪些比較好看的哲學類小說

艾思奇是當代著名的哲學家。我曾經讀過他的著作《辯證唯物主義，歷史唯物主義》。我一直保存著這本書。它是我啟盟哲學的第一位「老師」。我也希望各位哲學和文學的志友能夠閱讀這本明著。

❹ 「道德經探玄」這本書的作者

作者：培真董英雙
出版社：北京體育大學出版社
出版日期：2000年1月 版次：
ISBN：781003419 頁數：398
開本：20cm包裝本書系作者在長期修養生功過程中，反復研讀各種版本《道德經》，將其對《道德經》之理解及領會撰寫而成。 系兩千多年來，首次系統地從養生學方面破譯老子《道德經》。 本書提出了許多雖古老而又嶄新的觀點、方法。對修養生功遵循什麼規范？怎樣入門？如何防止偏差？如何深造？修練層次的感受以及所能達到的境界等等，作了深入淺出的闡述。不僅是益壽延年之良方，而且對各學科的借鑒和利...

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的數學公式或圖象,配以簡略的文字去表白某種深入的情理。人體科學也不例外。

任何人體功能態都是亞穩態,都是能夠調控的。可是,從前人們在對人體科學研究時,始終習慣於用三分法對人體功能態進行分類。即:常態、睡眠態、第三意識態(或稱"意識歧反常")。我以為,將氣功功態(這里重要指靜功功態。下同)與各種病態(這里專指各種精力疾病。下同)這兩種實質不同的功能狀況一概而論,統統歸於第三意識態,是分歧理的,不利於人體科學研究。必需將二者區離開來進行研究,才較為科學。為此,我將前人的教訓和個人的研究結果,概括為人體功能態"井"字摸式圖(見附圖),並試著對其加以解讀。

一、模式圖中的A點、B點、C點、D點,分辨代表人體功能的四種狀態。即:常態(識神)、睡眠態(無神)、病態(精神失控、受控、錯亂等)、功態(元神)。每鍾狀態的構成前提高深莫測,不必贅述。

二、圖中四點連線表明,各種狀態之間並不隔著萬里長城。調控不好,一種狀態也有可能改變成另一種狀態。

三、如何進行靜功修煉,由常態進入功態,也就基礎掌握了。即:由有欲到無欲,由動態到靜態,到達並堅持蘇醒無欲狀態,就是靜功功態。當然,必須指出的是,玻璃鋼管,這是一個長期,甚至漫長的進程,相對不會一蹴（讀音cù〈促〉,踏義）而就。

四、功態、常態、睡眠態、病態的意義、價值和局限。

⒈ 功態(元神)和常態(識神)是有神態,睡眠態(無神)和病態(精神失控、受控、錯亂等)是無情態。這是功態、常態與睡眠態、病態之間最本質的差別。

⒉ 功態、常態具備創造、認識價值(令人遺憾的是,時至本日,科學界對氣功的價值評估一直不高,甚至還有人將其視為偽科學。事實上,生涯中真氣功是有的,假氣功、偽氣功、氣功騙子也是有的。特殊是在氣功熱的時候,不免泥沙懼下,泥沙俱下。應當保持捕風捉影,詳細事物詳細剖析，不能一律而論。對新事物的實踐摸索,LED卡槽,應該容許爭鳴、批駁,許可走彎路,一直完美,佛像批發,而不應草率地否認,一棍子打逝世)。

⒊ 功態和睡眠態都有恢復或增強體能的作用和意義。

⒋ 常態和病態都以耗費體能為代價.尤其是病態中的精神病和夢游,古代科學簡直對她們無能為力。

⒌ 氣功功態,意義最大,銅雕。她豈但存在發明、意識價值,而且還有加強體能、去病健身、延年益壽、開發潛能(所謂"特異功效")、增進人類進化、體悟人體和宇宙根源真信的效應、後果跟意思。所以,銅香爐,氣功作為人體科學的敲門磚、沖破口,pvc硬板,翻開人體迷信的鑰匙,大有開發研討的必要。通過氣功修煉,進行攝生,值得效法和倡導。(全文完)

注:病態(指精神疾病)可否包含精神病、夢游、被催眠、休克、動物人等狀態?大家還可以進一步探討,梅花管,商討。

主要參考文獻和材料:

①、錢學森教學有關人體科學方面的闡述；

②、培真先生的《道德經探玄》、《超常入聖》(北京體育大學出版社出版)；

③、《中國人體科學》雜志(上海交通大學、中國人體科學學會主辦)；

④、佛家對於"戒、定、慧",特別是"定"等的理論。 （起源：鐵路在線 劉廣政的空間主頁，見

❼ 道士下山何安下為什麼想和師娘睡覺

因為這是電影劇情。
你想想，作為一個正常人，都能夠很好的剋制自己的慾望。
但是一個道士，一個修道的人，如果都不能夠克制自己的慾望。那還修什麼道。
修道首先要做的就是少私寡慾，讓自己平靜。道德經有雲，致虛極，守靜篤。如果沒有這樣的心態還怎麼修道呢。
當然，你如果想要養身，或者有更遠大的成仙的理想，那麼也是可以研究道德經的。
其中《道德經探玄》這本書可以讀一讀。

❽ 關於《道德經》

作為中國人。建議把原文背誦下來~倒不是什麼愛祖國愛人民之類的大道理，真的是為了你自己好。理由如下：

第一，道德經並不多，才五千多字。等你幾個星期背熟了後就會發現真的很少。

第二，道德經文辭非常優美飄逸，熟背有利於鍛煉記憶，還可以治療腦病，
可以增加對古文的感性認識~~等等

第三，道德經中有些東西如果表面地、單獨地看起來似乎十分消極，影響人們積極進取的心態；也有些似乎十分弱智荒謬。中國歷來的很多學者們都是因為這樣對道德經亂戴帽子的。只有將整本融匯於心才可能知道全部都是真正的積極！

第四，據我今天看來，如果將道德經的精髓真能貫通體會哪怕一部分，都會感覺到真的是收益終身的大智慧！

第五，道德經不是一下子或一小段時間可以消化的，僅僅看白話文就更危險了！現在的社會很虛浮，有本事的少（還是有的，比如南懷瑾、陳鼓應等人，但你專門看他們的翻譯也不行的），抄襲吹牛的卻很多，很多名氣很大的更是如此！當然，一開始多參考看一些不同的翻譯註解也是必要的。比較研究多了你就會發現我說的是真的了~

第六，道德經古文熟誦得有了感覺以後就會發現所有的翻譯都是變質發霉的食物~

另外，不才建議：想要真正受用到道德經的智慧，必須在真正的「慈悲喜舍」上下功夫深入體會。

道德經是見到生命的真諦的老子對道的心述。以世俗損人利己的貪婪心是看不到「道」的。自然也就不可能得到真正的受用。很容易「畫虎不成反類犬」，走到陰謀家的邪路上去~

當然如果你認為「高明的陰謀」正是你所追求的倒也無可厚非~

另外，不才認為道德經最重要的一個東西就是「無為」，如果不把這個搞清楚就容易說出「不要受老莊思想的影響」這樣「語重心長」的話去教育後面的人。偉大的中國教育界這些年就是這么乾的！！！

以不才現在的淺陋見識與記憶，覺得在這個問題上「厚黑教主」李宗吾說得最精當！推薦找來看一看~~

❾ 道德經探玄，作者原名

道德經，告知人的是為人處世應當持有的心態。
其思想內涵不是消極避世，而是用最合理的心態和方法去獲得。
盡人事，聽天命。
盡人事。人天性有需求有慾望（無論從人的動物性和人性角度來講），所以社會才會進步，人才有進取心，才會對生活對人對事用心。全力以赴追求自己的理想和目標，是全力不是盡力。至於能達到什麼高度，不可強求。
聽天命。天命有所歸。無論人到達什麼高度，肉體終會消亡，這是自然規律，此謂天命。人不是聽天由命，而是給自己造命，盡人事後的結果就是你的命，此謂天命。
一陰一陽之謂道。
只要順應自然規律所做所為自然會有好的結果。

❿ 哪位大神有《道德經探玄》(培真著)普通話mp3下載，請提供下載為謝！

你可以直接下載一個叫《喜馬拉雅》的朗讀軟體，仔搜索《道德經探玄》(培真著)，這個軟體就可以用普通話朗讀了。或者你下載訊飛語音輸入法軟體，也可以朗讀。謝謝採納。