道德是為服務的

① 道德的功能與作用案例

道德與法律的辯證.比如說城市裡驅趕流浪貓狗,法律無法約束,可以用道德來譴責.

② 道德是為誰服務的

不是道德為誰服務的，而是所有生命都要服從務實於道生德蓄的宇宙、社會大環境中。服從道德自然規律，務實於尊道貴德的根本中，才能創造人類的道文明世界！

③ 道德是為什麼服務的

階級社會的各種道德都是為特定的階級利益服務的，
因而都具有特定的階級屬性和特徵，
可也要以和諧為目的。

④ 道德是什麽

功利與道德

——兼論道德的本質和起源

應陳希剛同學的盛情邀請，非常高興能與大家共同就「功利與道德」一題來探討一番。功利和道德的關系，用我們先人的話來講就是「利和義」的關系，可見，這個命題真是由來已久了。可是這個如此古老的命題為什麼至今仍然充滿懸疑，議而不休呢？原因只有一種：結論不科學。

所以，我們有必要對二者作一個深入的本質研究，才可能得出一個比較科學的結論。那麼首先，什麼是功利？所謂功利，是指與事功、功勞所對應的價值、效益、報酬。對個體的功利而言，它可以表現為純精神的自豪感，也可以表現為純物質的獎勵，更可以表現為二者兼有。岳飛的「精忠報國」、「三十功名塵與土」，就主要表現為一種為君國犧牲的精神功利。焦裕祿則更是一種犧牲小我利益，實現精神大利的典型。同理，如果一種功勞，對應於恰當的物質獎勵和榮譽，也是無可厚非的。從中我們可以得出，如果功利對應的比例失調，就會出現利大於功的情況；比例失調越大，對公共利益的侵害程度就越大。像比爾蓋茨這樣的富可敵國者，就是利大於功，以致功不抵罪的典型。這是罪惡的資本主義的產物。也是蓋氏之流被世人廣為詬病的原因。這樣，功利就直接觸及到道德問題（法律是道德的底線）了。由此可見，道德的核心是一種公共利益（從這個角度上講，「功利和道德」的關系也可以說成是個人利益和公共利益的關系）。要言之，所謂道德，就是把個人利益和公共利益結為一體，在二者發生沖突的特殊情況下，克已奉公，犧牲前者服從後者的一種自覺的認識和行為。沒有這種自覺的認識，就不會有真正意義上的道德行為（所謂良心，正是一種不自覺的道德）。那麼很自然，所謂不道德，就是損公肥私，並最終害人害己的這么一種認識行為。

始終把公共利益擺在第一位的人，謂之有道德；反之，謂之缺德或無德。愛因斯坦說得好，我們吃的穿的用的，無不是他人勞動的成果，我們個人做得再多，都無法回報。是的，如果因為個人的某些微功而大發其財，從而危害他人的生存，那麼其不惟無功，反而有罪。

道德是社會勞動分工的產物。

我們不禁會問：人類社會發展的過程中為什麼會提出道德問題？「道德」究竟是怎麼產生的？如果我們連道德的來源都搞不清，那就不可能弄清與道德相關的一系列問題。常識告訴我們，一種美好的思想感情來源於彼此根本利益的一致性（也是希剛所說的物質的人的由來）。比如，我們喜歡牛不喜歡老鼠。所以，如果人與人之間的關系是各自為戰的獨立經濟體，不需要分工合作、互為服務，那麼，人類決不會形成社會，更不會有道德的產生。

正是由於勞動分工，產生了互為服務的勞動合作關系，形成了聯結人與人的共同利益的紐帶。道德就是維系這種共同利益紐帶的自覺行為。分工越細致，個人利益之間的聯結就越緊密，直至最後融為一體，無分彼此。對萬事靠自己、沒有分工合作的生物來說，存在就是天理，哪怕同類相殘，都不存在道德問題。對一些「社會性」生物，比如螞蟻蜜蜂之類來說，為什麼不會出現自相殘殺（指窩里斗）的情況呢？就因為它們是密切分工的合作關系。任何有損對方利益的行為，都是對自己利益的損害。所以，對螞蟻蜜蜂之類的社會昆蟲來說，「道德」行為是它們的本能行為。而人類社會卻不是自然天成的，是由三三兩兩的散居到群落到部落再到社會這樣慢慢融合、壯大、演進、發展起來的。在私有制下，整個社會生產的無序化導致了社會分工的無序化。生產資料的私人佔有和盲目的重復建設帶來的惡性競爭，使人與人之間的友好合作關系演變為各個局部生產領域里的你死我活的競爭關系。試想：在成百上千個大學生爭搶一個職位情況下，焉有道德的容身之地？這就是為什麼人類社會至今仍在進行著最殘暴最野蠻的掠奪斗爭的根本原因。毛澤東時代，為什麼涌現出許許多多像雷鋒、焦裕祿、王進喜式的道德楷模呢？原因正在於此：計劃經濟下，團結友愛，互助合作，人盡其才，才盡其用，道德想不高尚都難！此外，我們知道，原始落後的勞動生產是艱苦的，哪有一勞永逸的掠奪和不勞而獲或少勞多獲的剝削來得輕巧、輕松呢？從這個角度出發，我們也可以把勞動分為二重性：艱苦性和配合性。前者產生不勞而獲或少勞多獲的不道德認識，後者產生互助友愛的道德認識。因而從邏輯上講，隨著科學技術的日益發展，分工越來越細密，組織化系統化程度越來越高，人類就會越來越相親相愛，道德水平自然就會越來越高。當社會成員之間的關系已經發展到牽一發動全身、缺一不可的地步了，人類社會的天堂時代就到來了！在這里，有一個重大問題必須引起注意：不能把官僚和資本家所從事的剝削活動與社會必要的組織管理分工混為一談，這些食利者和剝削者純屬寄生蟲和掠食動物。而且，正是由於有這類掠食者的存在，才使得本應如桃源仙境般的人間成了地獄。這些變態的異類道德已經完全淪喪，拚命鼓吹所謂的叢林法則，實不知，人之所以成為人，恰恰是因為成不了獸。必須互助友愛才能生存立足。而要寄希望於統治者剝削者進行道德上的自我完善，恐怕比寄希望於老虎不吃人、蒼蠅不逐臭還要渺茫。因為他們全部的生命活動就是剝削寄生行為本身。沒有外力的強製作用，不可能自行改變，就好像不經過外部劇烈刺激自己很難斬斷自己的手足一樣。

以上，是我的一孔之見，請諸位不吝批評指正。

長歌 初稿於08/04/27 繕於即日

⑤ 道德這個詞是什麼意思

道德[ dào dé ]

社會意識形態之一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為之服務。

詳細釋義

1、社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。

《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」

2、老子 《道德經》的省稱。

南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」

3、僧道修行的功夫、法術。

《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」

(5)道德是為服務的擴展閱讀

造句

1、同學們都能嚴格要求自己，努力養成良好的道德品質。

2、他滿口的仁義道德,卻專干壞事。

3、虐待老人不僅違背道德，也是嚴重的違法行為。

4、我們要做有知識、有理想、有道德的人。

5、隨意對別人進行貶斥是不道德的。

6、佔小便宜吃大虧，失去的是道德良知。

7、我們不但要努力學習知識，更要養成良好的道德品質。

8、抄襲別人的作品是不道德的行為。

9、拿別人的生理缺陷取樂是不道德的行為。

10、恥笑有生理缺陷的人，是不道德的。

⑥ 什麼是道德

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。

勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。

(6)道德是為服務的擴展閱讀：

一、道德功能

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

二、道德准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。

即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

⑦ 道德是什麼

德行之力，十倍於身體之力。拿破崙(法國政治家）

道德無所謂新舊，惟真純的人才能夠說得上道德兩字，若言不顧行，行不顧言，那不管你天天在高叫道德，結果終是一個壞人。郁達夫(中國小說家）

在毫無慈悲的生存競爭中，道德不但無益而且有害。

傑克·倫敦(美國作家）

美德藐視人間的一切譏嘲，清白受到誹謗身價越高。

笛福(英國小說家）

人生，幸福不是目的，品德才是准繩。比徹(美國作家）

人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。

達·芬奇(義大利畫家）

一個人的美德不應由他特殊的行動來衡量，而應由他日常的品行來衡量。

帕斯卡(法國物理學家）

一切美德都是由於放棄自我而成的，果實之所以極度甘美，便是由於企求萌芽使然。紀德(法國作家）

道德的根本，是自製心和克己心，使自身的本能服從全體。

費希特(德國哲學家）

道德不是良心的可卑的計謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。

托馬斯·曼(德國作家）

道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。

托馬斯·曼(德國作家）

道德的恩惠是時間和勞力的節約。道德的損害是良心的完全麻痹。

芥川龍之介(日本小說家）

假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。

薩迪(波斯詩人)我們即便在有關生命的問題上，也不允許說謊。顯克微支(波蘭作家）

有德而富貴者，乘富貴之勢以利物；無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身。

胡宏(中國古代學者)優良的品德是內心真正的財富，而襯顯這品行的是良好的教養。

約翰·洛克(英國哲學家）

我們想要涵養公正的品德，就應養成一種「不苟」的優良習慣。

林肯(美國政治家）

完美的人格，高尚的品德，是從實際生活鍛煉出來的。

叔本華(德國哲學家）

良好的品德是從對壞傾向作頑強的斗爭中培養出來的。

德克斯特(德國心理學家）

品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。

孟德斯鳩(法國啟蒙思想家）

勝利是暫時的，而美德卻將千古流芳。普希金(俄國詩人)甚至在我們的歡迎中，惡習也會刺痛我們；但美德卻能使我們在痛苦中得到安慰。彌爾頓(英國詩人)一個有道德的人是一個心裡感到誘惑就對誘惑進行反抗，而決不屈從於它的人。弗洛伊德(奧地利心理學家）

道德觀是人的獨特品質的一個組成部分。泰戈爾(印度作家）

有比快樂、藝術、財富、權勢、知識、天才更寶貴的東西值得我們去追求，這極為寶貴的東西就是優秀而純潔的品德。塞繆爾·斯邁爾斯(英國作家）

道德面貌渺小的地方，不會有偉大的人物出現。

羅曼·羅蘭(法國作家）

最高的道德就是不斷地為人服務，為人類的愛而工作。

甘地(印度政治家）

誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了更偉大的道德。

顯克微支(波蘭作家）

道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而融入旁人的思想、行為或人格中存在的美。雪萊(英國詩人)美德具備了純然無限的價值，人生的不幸變成了不可比擬的渺小。

顯克微支(波蘭作家）

⑧ 道德是什麼意思

道德 [ dào dé ] 的意思是：社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。

詳細釋義

1、老子 《道德經》的省稱。

南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」

2、僧道修行的功夫、法術。

《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」

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近義詞

一、品德 [ pǐn dé ]

品質道德。

老舍 《四世同堂》三六：「和平與剛毅揉到一起才是最好的品德。」

二、德性 [ dé xing ]

1、指人的自然至誠之性。

《禮記·中庸》：「故君子尊德性而道問學。」 鄭玄 註：「德性，謂性至誠者也。」

2、品性；品質。

清 李漁 《風箏誤·和鷂》：「就當才貌都有了，那舉止未必端莊，德性未必貞靜。」

3、方言。指不入眼的模樣、品行。含有輕蔑意。

曹禺 《日出》第三幕：「 胡四 ……你瞧見這個么？大爺有的是洋錢。可就憑你這德性（向 黑三 ），一個子也不值！」

三、德行 [ dé xíng ]

道德品行。

《易·節》：「君子以制數度，議德行。」 孔穎達 疏：「德行謂人才堪任之優劣。」

⑨ 什麼是微服務

首先，微服務簡單來說就是細粒度的獨立的服務。在微服務架構裡面這些服務都是獨立部署的，服務是獨立開發測試變更。這些服務都有自己的數據，這是微服務架構。