道德經第七章

❶ 道德經教我們如何做人做事

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部版著作，是道家哲學思想的重權要來源。《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》語言極為精闢，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。如：「天長地久」（七章）、「上善若水」（八章）、「少私寡慾」（十九章）、「弱之勝強，柔之勝剛」（七十八章）、「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」（四十六章）。有的原句，今已演變為警句，廣泛流傳。如：「功成，名遂，身退」（九章），現為「功成身退」；「知其白，守其黑」（二十八章），現為「知白守黑」；「大巧若拙，大辯若訥」（四十五章），現演變出「大智若愚」；「天網恢恢，疏而不失」（七十三章），現為「天網恢恢，疏而不漏」；「知足之足，常足矣」（四十六章），現為「知足常樂」；「寵辱若驚」（十三章），現為「寵辱不驚」。

❷ 道德經中的名言

道德經名句及解釋匯總如下

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出處】《道德經》第一章。

【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發生變化。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

【出處】《道德經》第二章。

【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

【出處】《道德經》第二章

【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與後相互聯接而成順序。

4、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣平等；聖人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

5、多聞數窮，不若守於中。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】有的版本為「多言數窮」。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。

6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

【出處】《道德經》第七章。

【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

【出處】《道德經》第八章。

【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善於滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低窪之處，所以水性最接近於道。

8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。

9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。

❸ 7月28日學習《道德經》【第三十八章】 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無

本章對「道」的不同層次做了詳細的描述，闡述「德」「仁」「義」「禮」的區別

❹ 老子道德經第7章的解釋

說實話，對於老子的這一章，我最欣賞的就是第一句啦，知者不言，言者不知。回他和第81章的信言不答美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知意思近同，還有第23章的，希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。
熟讀整篇道德經，你會發現整片文章基本可以涵蓋天地萬物之運行法則，其為人、為政亦包攬其中
知者不言，言者不知。我們每天都在說道啊，說理啊，可是誰會想到你說的是誰的道？誰的理呢？這句話翻譯到現在的通用語言就可以理解為多說無益，說的越多，解釋的就越多，狡辯的就更多了，話說多了就失去他本身的意義所在。
知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤；故為天下貴。
[譯文]
聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到「玄同」境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。

❺ 道德經第七章中:以其不自生.故能長生:.是什麼意思.

第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。

理解：
天地長久，是因為天地的私慾就是化育萬物，天地造就了並繁榮了萬物。繁榮的萬物通過自身作用反過來又改造了天地。天地被萬物不斷更新，歷久常新，所以長生。

聖人並不是沒有私慾，聖人的私慾就是為了推動文明進步、人人安寧快樂、人類文明的永恆。所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻。當人們都感到他的成就、精神和品格之美後，便都紛紛推舉他，他反而身先了。在人們遇到問題和困難時候，他能夠站在外在角度審慎客觀的思考如何解決問題（舉例：毛澤東在抗日危難時期，清醒的寫下了《論持久戰》），人們發現了他的方法並在他的指導下走出困境了，人類得以永恆，而且他自己也能得以保存，並被歷代人們所傳唱，所以身存。

很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和後人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。我們倘若把「自生」升華，開始為公想，不要凡事搶先，就不會有那麼多煩惱了。諸位都知道，人要是尖銳的話，就會得罪人，所以我們說話做事都不要太尖銳，要忠厚。聖人永遠是以柔弱、謙卑自處的。要交朋友也是這樣，如果說一個人自私自利，那麼我們都不願意跟他交往，害怕以後會吃虧。但假如這個人為人豁達，助人為樂，我們為什麼不願意交這樣的朋友呢？

為了自私的目的做出無私的奉獻，我們該警惕這種論點。偉大的自私是無私，而這種無私是真心的。真心的幫助別人就是幫助自己。在無私幫助中，我們也要保持自尊、獨立和適中。幫助自然萬物就是幫助人類自己，幫助地球就是幫助人類自己。聖人自私就是無私，無私卻成就了大私。

注釋：
成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。私，自己的、與「公」相對。

譯文：
天長地久，
天地所以能長久存在，是因為它們不生長，所以能夠長久生存。
所以聖人無私奉獻反而能在眾人中領先；置身於外反而能保存。
難道不正是因為他的無私？所以能成就他的自私。

❻ 《道德經》第七章說明了什麼道理

第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。

理解：
天長地久。
天地之所以能長久，是因為天地不只為自己生長而存在。天地無私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而歷久常新，所以長生。

聖人總是置身於眾人之後，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個方面。所以當聖人抓住主要矛盾並給出解決方案的時候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。聖人考慮事情總是跳出自己所在的小范圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，總是向著更長遠更有利的方向做事，所以身存了。

很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和後人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。我們倘若把「自生」升華，開始為公想，也許我們對人類文明就有點貢獻，
也許我們成為不了聖人，但某個想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。
一個人終生的成就是可以空前絕後的。但只有無私奉獻，才能讓這些想法成就長生永存；只有無私奉獻，才能證明我們對人類是有點價值的。
幫助地球就是幫助人類自己，就好比大面積的植樹造林為人類抵禦了風沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣。所以幫助地球和萬物就是幫助我們人類自己。

聖人並不是沒有私慾，聖人的私慾就是為了推動文明進步、人人安寧快樂、人類文明的永恆。所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻。當人們都感到他的成就、精神和品格之美後，便都紛紛推舉他，所以成就了大私。

聖人的自私是無私，無私卻成就了大私。

注意：
本章呼應第十三章、第六十六章。

注釋：
成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。

譯文：
天長地久，
天地所以能長久存在，是因為它們不生長自身，所以能夠長久生存。
所以聖人無私奉獻反而能在眾人中領先；置身於外反而能保存。
難道不正是因為他的無私？所以能成就他的自私。

❼ 老子道德經第7章的解釋

▼天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。
從無法計算的年代之前。天仍然是這個天。地仍然是這個地。可見它的生命是長久的。那麼天地為什麼能夠如此的長久呢。就是因為它不是自己生長自己。而生長萬物。不為自己而為別人。所以它能夠長生。
▼是以聖人。後其身而身先。
因此聖人。明白這個道理之後。他也學著天地一樣。將自己的事放在後面。將別人的事放於前面。可是他的靈性。卻永遠在別人之上。
▼外其身而身存。
他雖然將自己置之度外。但是他的真我。反而永遠長存。
▼非以其無私耶。故能成其私。
這就是聖人。他沒有私心。反而能成就他的偉大。而且等到他的身體死了以後。他的靈性永遠超脫三界。不再受到六道輪回之苦。還受到後人的敬仰。這就是他沒有私心。反而得到了好處。
另，天長地久。
註：天地長久不滅。
天地所以能長且久者，以其不自生。
註：天地所以能有這麼長久的壽數，就是天地無私不擇貴賤高下親疏。
故能長生。
註：所以天地能這樣的長生。
是以聖人後其身而身先。
註：是因為聖人之處事，體
天地之道
，先人而後己，不為先於天下，而天下之人莫不推尊而仰為聖人，故其身未有不先於人。
外其身而身存。
註：聖人以道德為本，以假體色身為末，不求顯榮於身，而天下之人莫不尊親於聖人。
非以其無私也。
註：聖人以誠而無私，而成其私，所以無私之人反成其私。
故能成其私。
註：聖人因為大公無私，所以成為聖人，故成為其私。

❽ 老子道德經第七章說明一個什麼道理

安然1048 ：你好抄。
《老子道德經》第七章襲：
原文：
天長，地久。
天地所以能長久者，以其不自生。
故能長久。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
這一章是說：天地是道所生成的，（道是看不見、摸不著的；而天地是人們能看得見。這樣，由天地，可以推到【道】上了。）天地是永恆的，無窮的。它生長了萬物，只是為了生長而已。換一句話說，天地是為萬物服務的。體道的聖人，明白了這個道理，，所以處處謙虛退讓，反而得到眾人的愛戴。事事不計較利害得失，舍己為人，結果反而身受其益。西漢注釋《道德經》的河上公給這一章的標題為【韜光】。
從這一章，體會：道體永恆，道用無窮。是會有大收益的。
註：【韜 】：（韜） （tāo）： 弓或劍的套子。
隱藏，隱蔽：韜光養晦（隱藏才能，收斂鋒芒，不使外露。亦作「韜晦」）。
用兵的謀略：韜鈐。韜略。

❾ 道德經第七章非以其無私邪怎麼讀

非fēi以yǐ其qí無wú私sī邪yé

邪（yé）：同「耶」,助詞,表示疑問的語氣.譯為「嗎?」

❿ 請教老子道德經第七章反應了什麼哲學本質和規律

翻譯：天和地之所以長久，是因為它們並沒有讓自己長久的意識，沒有認為自身版能長久或不能權長久的想法，所以它們反而能夠長生；同理聖人忘掉了自身的存在，一直在尋求道或者已經得道，換就話說就是忘掉了世間功名利祿，故被稱為聖人！
辯證法的本質和規律：想追求一種夢想或境界，又左顧右盼，權衡社會屬性中的利益與名譽，把自己的所謂的短視的利益看的特別重，這種「先其身」的做法，最終會達到「而身後」的效果，永遠也不能實現自己的追求！
（其實道德經早就講了：「道可道，非常道」，道如果說出來的話就不是真正的道了，因為語言是人類發明的，所以本身就是有限的，用語言來反映世間的一些本質和規律也就是有限的，所以關鍵還要看悟性。）