道德經第七章感悟
⑴ 老石解讀道德經，第七章天長地久，你怎麼看呢
隨著時代的進步發展，人們的壽命也越來越長。在古代，六七十歲已算高壽，現在來看人們才剛退休，如能保持良好的生活習慣和心態，老人們活到八九十歲以上也不是什麼難事。從道家的養生理論來看，人的最大壽命應該在一百二十歲，但能活到此歲數的人並不多，是因為人們在修身方面總有這樣或那樣的缺點。即便一百二十歲在大家眼中已是老神仙的級別，但與道和天地自然相比，這人生百年只是很短的時間。在這一章，聖人老子為我們描述了道、天地、自然為什麼能長生。
第七章原文：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其似。
老子先生在開篇第一句就指出，道、天地、自然是天長地久的，即永恆存在的，它們的壽命是無限大的。
第四句以其無私，故能成其私。很多人在學習的時候會有狹隘的想法，認為聖人用無私的方式來成就自己的私利，這是完全錯誤的。當你真正為他人做到心無雜念的無私奉獻的時候，你得到的也一定是真正的貨正價實的榮譽，而非經不起推敲的虛名。
⑵ 《道德經》第七章說明了什麼道理
說明了「天長地久」的自然之道，啟示世人「不爭」、「清心寡慾」，以回歸自然之道，享受「不自生」的「長生」精神境界。這才是真正的「私」字——超越絕對的個人空間。
⑶ 請教老子道德經第七章反應了什麼哲學本質和規律
翻譯:天和地之所以長久，是因為它們並沒有讓自己長久的意識，沒有認為自身能版長久或不能長久的想法權，所以它們反而能夠長生;同理聖人忘掉了自身的存在，一直在尋求道或者已經得道，換就話說就是忘掉了世間功名利祿，故被稱為聖人! 辯證法的本質和規律:想追求一種夢想或境界，又左顧右盼，權衡社會屬性中的利益與名譽，把自己的所謂的短視的利益看的特別重，這種「先其身」的做法，最終會達到「而身後」的效果，永遠也不能實現自己的追求! (其實道德經早就講了:「道可道，非常道」，道如果說出來的話就不是真正的道了，因為語言是人類發明的，所以本身就是有限的，用語言來反映世間的一些本質和規律也就是有限的，所以關鍵還要看悟性。)
⑷ 《道德經》第七章說明了什麼道理
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。
理解：
天長地久。
天地之所以能長久，是因為天地不只為自己生長而存在。天地無私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而歷久常新，所以長生。
聖人總是置身於眾人之後，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個方面。所以當聖人抓住主要矛盾並給出解決方案的時候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。聖人考慮事情總是跳出自己所在的小范圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，總是向著更長遠更有利的方向做事，所以身存了。
很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和後人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。我們倘若把「自生」升華，開始為公想，也許我們對人類文明就有點貢獻，
也許我們成為不了聖人，但某個想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。
一個人終生的成就是可以空前絕後的。但只有無私奉獻，才能讓這些想法成就長生永存；只有無私奉獻，才能證明我們對人類是有點價值的。
幫助地球就是幫助人類自己，就好比大面積的植樹造林為人類抵禦了風沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣。所以幫助地球和萬物就是幫助我們人類自己。
聖人並不是沒有私慾，聖人的私慾就是為了推動文明進步、人人安寧快樂、人類文明的永恆。所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻。當人們都感到他的成就、精神和品格之美後，便都紛紛推舉他，所以成就了大私。
聖人的自私是無私，無私卻成就了大私。
注意：
本章呼應第十三章、第六十六章。
注釋：
成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。
譯文：
天長地久，
天地所以能長久存在，是因為它們不生長自身，所以能夠長久生存。
所以聖人無私奉獻反而能在眾人中領先；置身於外反而能保存。
難道不正是因為他的無私？所以能成就他的自私。
⑸ 道德經第七章超然物外的感後心得是什麼
就是道在心中，心在道中。擺脫世間的紛亂、誘惑，不以物喜，不以己悲，達到無我、無欲、無為的境界。
⑹ 老子道德經第7章的解釋
▼天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。
從無法計算的年代之前。天仍然是這個天。地仍然是這個地。可見它的生命是長久的。那麼天地為什麼能夠如此的長久呢。就是因為它不是自己生長自己。而生長萬物。不為自己而為別人。所以它能夠長生。
▼是以聖人。後其身而身先。
因此聖人。明白這個道理之後。他也學著天地一樣。將自己的事放在後面。將別人的事放於前面。可是他的靈性。卻永遠在別人之上。
▼外其身而身存。
他雖然將自己置之度外。但是他的真我。反而永遠長存。
▼非以其無私耶。故能成其私。
這就是聖人。他沒有私心。反而能成就他的偉大。而且等到他的身體死了以後。他的靈性永遠超脫三界。不再受到六道輪回之苦。還受到後人的敬仰。這就是他沒有私心。反而得到了好處。
另，天長地久。
註：天地長久不滅。
天地所以能長且久者，以其不自生。
註：天地所以能有這麼長久的壽數，就是天地無私不擇貴賤高下親疏。
故能長生。
註：所以天地能這樣的長生。
是以聖人後其身而身先。
註：是因為聖人之處事，體天地之道，先人而後己，不為先於天下，而天下之人莫不推尊而仰為聖人，故其身未有不先於人。
外其身而身存。
註：聖人以道德為本，以假體色身為末，不求顯榮於身，而天下之人莫不尊親於聖人。
非以其無私也。
註：聖人以誠而無私，而成其私，所以無私之人反成其私。
故能成其私。
註：聖人因為大公無私，所以成為聖人，故成為其私。
⑺ 怎麼理解《道德經》第七章中的「非以其無私邪，故能成其私」
機械加08u ：你好。
《道德經》第七章：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
解釋：本章在說明無私的益處。從天地的不自生而能長生，下推到聖人效法天地的無私，而能成其私。非以其無私耶，故能成其私。就是他不自私，結果反而成全了自己。成其私，就是成就他自己所追求的事業
在這一點上，孔子「毋我」，老子「無私」，兩位聖人是相通的。由此也可以知道偉人事業的共同基礎之所在了。