少年仁義道德

『壹』 恰同學少年全書里的好詞好句好段

1.衡山西，嶽麓東，城南講學峙其中。
人可鑄，金可熔，麗澤紹高風。
多才自昔誇熊封，男兒努力蔚為萬夫雄！
——長沙第一師范校歌
2.今日之責任，不在他人，而在我少年。
少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強；
少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步；
少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。
紅日初生，齊道大光;河出伏流，一瀉汪洋.潛龍騰淵，鱗爪飛揚；
乳虎嘯谷，百獸震惶;鷹隼試翼，風塵吸張.奇花初胎，矞矞皇皇；
干將發硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃;
縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。
美哉，我少年中國，與天不老；
壯哉，我中國少年，與國無疆！
——梁啟超《少年中國說》節選
3.入學一師的第一天晚上，校長孔昭綬到宿舍看望學生。
孔昭綬：同學們，你們想過沒有？為什麼要來讀師范？諸位今日走入師范之門，習教育之法。今後還要致力於民國之國民教育，如果不解決為何讀書這個問題，勢必學而不得其旨，思而不知其意。到頭來呀，自己五年的大好青春和一番苦功，都不知下到什麼地方去了。……大家都知道，我們一師素稱千年學府。自南宋理學大儒張南軒先生在此地創辦城南書院至今八百餘年。雖經天災，雖歷戰禍，雖經朝代變遷，帝王更迭，而綿綿不息直垂於今日。如孫鼎臣、何紹基，如曾國藩、李元度，如譚嗣同、黃興，歷代人才輩出而燦若星辰，成為我湖湘學派生生不息之重要一支。為什麼？我想一句話就可以概括：經世致用。何謂經世，致力於國家，致力於社會謂之經世。那麼何謂致用？以我之所學，化我之所用謂之致用。經世致用者，就是說，我們不是為了讀書而讀書。我們讀書的目的，我們求學的動力，是為了學得知識，以求改變我們的國家，改變我們的社會。我們湖南人歷來讀書，只為了兩個字：做事。做什麼事呢？做於國於民有用之事。
毛：那校長，什麼樣的事？才是於國於民有用的事？
孔：亂以尚武平天下，治以修文化人心。以今時今日論，我認為首要大事，當推教育。我中華百年積弱，正因為民智未開，只有大興教育，才能以新知識，新文化。掃除全民族的愚昧和落後。教育人人，則人人得治。人人自治，則社會必良。社會改良，則人才必盛。人才既出，則國勢必張。以此而推論，當今之中國，有什麼事比教育還大。欲救國強種，有什麼手段能比教育還強？所以，讀師范，學教育，他日學成，以我之所學，為民智之開啟而效綿薄，為民族之振興而盡一己之力，這不正是諸位經世致用的最佳途徑嗎？
4.楊昌濟：今天，是我給大家上的第一堂課。修身。
何謂修身，修養一己之道德情操，勉以躬行實踐謂之修身。古人雲：修身齊家治國平天下。也就是說，修身是一個人，一個讀書人，一個想成為堂堂君子之人成才的第一道門坎。己身之道德不修養，情操不陶冶，私慾不約束，你就做不了一個純粹的人，一個高尚的人，一個精神完美的人。那麼齊家治國平天下，這些作為也就無從談起。你們會問，什麼是修身的第一要務呢？兩個字：立志。孔子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。人無志，則沒有目標，沒有目標，修身就成了無源之水。所以，凡修身，必先立志。志存高遠，則心自純潔。……自閉桃源稱太古，欲栽大木柱長天。楊某平生，無為官之念，無發財之想悄然遁世，不問炎涼。願於諸君之中，得一二良才。載得參天之大木。為我百年積弱之中華，撐起一片自立自強的天空。則吾願足矣。
5.毛澤東第一次到楊昌濟老師家裡，由楊老師給他開「小灶」
毛：修學儲能？
楊：對！修學儲能就是你今天的第一課。也是我這個老師對你這個弟子提出的學習目標。潤之，一個年輕人走進學校的目的是什麼？是學習知識，更是儲備能力。孔子曰：質勝於文則野，文勝於質則史。就是說一個人，光是能力素質強，而學問修養不夠，則必無法約束自己。本身的能力反而成了一種野性破壞之力。反過來，如果光注重書本學問，而缺乏實際能力的培養，那麼知識也就成了死知識，學問也就成了偽學問。其人必死板呆滯，毫無實用。所以我今天送你四個字，就是要讓你牢牢記住，修學儲能，必須平衡發展。這也是你求學之路上，不可或缺的兩個方面。
毛：那以今日之我，應當以修什麼學問，儲哪種能力為先呢？
楊：什麼學問？哪種能力？潤之，你的這種想法首先就是錯誤的。今時今日之毛潤之是什麼人？一個師范學校的一年級學生而已，你喜歡哲學倫理，也關心時事社會。那是興趣也是天賦，但我同時擔心，你走入另外一個誤區，那就是知識能力的涉獵之面太窄。潤之，你的求學之路才剛剛開始，你才掌握了多少知識，擁有多少能力，過早地框死了自己修學儲能的范圍而不廣泛學習多方涉獵，於你今後是有百弊而無一利。所以在你修學儲能的後面還應該加上四個字先博後淵。
毛：我明白了，博採眾長才能相互印證，固步自封必將粗陋淺薄。對嗎？老師。
楊：你能這樣想，這就對了。
楊：……對，堅忍。堅者如磐石雖歲月交替而不移，忍者如柔練雖因苦艱辛而不摧。堅忍者剛柔相濟百折不回，持之以恆也。
6.課堂辯論
在徐特立老師的課堂上，徐老師讓兩位觀點相反的同學展開辯論，一位是劉俊卿，另一位是蔡和森：
蔡：我不同意。教師者，傳道授業，教書育人者也。要是教師都一門心思追求更好的待遇更高的地位去了，那還有什麼心思去培養學生，用這樣的心態去教書，又怎麼教得出願意為社會，為大眾奉獻自己的學生呢？
劉：大道理誰不會講，如果要你低人一等，吃一輩子粉筆灰，你蔡和森也未必願意吧。
蔡：我從來不覺得吃粉筆灰有什麼地方低人一等。相反，我倒堅信，教書育人是這個世界上最崇高的職業之一。
劉：我也沒有說不崇高啊，只不過別人都說教師是窮教書匠。光你自己覺得崇高，有什麼用啊？
蔡：人之所以為人，正是因為人有理想，有信念。懂得崇高與純潔的意義。假如眼中只有利益與私慾，那人和只會滿足於物慾的動物，又有何分別呢？林文忠公有言，壁立千仞，無欲則剛。我若相信崇高，崇高自與我同在。而區區人言冷暖，物慾得失，與之相比，又渺小得何值一提呢。（掌聲）
7.孔老師發現有同學浪費糧食，於是召開全校大會，教育同學。
孔校長：小的時候，我家裡很窮。吃不起什麼好東西。有一次過年，我母親借了半袋玉米，磨成了面，蒸了一鍋窩頭。我當時餓極了，拿了一塊就吃。結果燙了嘴，窩頭掉在地上，母親把那半塊窩頭撿起來，把臟的那一半自己吃了，干凈的那一半，留給了我。香啊。今天我看到這半塊窩窩頭，又讓我想起了我小時候的那半塊，真的很香。同學們，第一師范的同學們，一粥一飯，來之不易啊！你們的父母，在家裡是何等地節儉，何等地惜糧惜物。還記不記得，你們那種田的老父親，冒著三伏天的大太陽，在田裡一整天，一整天地割稻子。還記不記得，你們的母親，經常把碗里的飯，撥一半到你們的碗里，還說自己吃了一半，就已經很飽很飽了。
劉俊卿同學，請你出列。有一位老師，我想重新給你介紹一次，也給我們全體同學重新介紹一次。那就是被你們稱為徐大叫花的徐特立老師。我知道，不光是你一個人，還有不少同學背後也這樣叫他，徐大叫花。是啊，我們這位徐老師，看起來還真像一個叫花子。身穿粗布衣服，腳下穿草鞋。坐不起轎子，吃學生食堂。就連一把油紙傘都捨不得買。下雨天就穿一件蓑衣。寒酸哪。在長沙城的教書先生中，就找不出第二個這么寒酸的了。可就是這位徐大叫花，在省議會，光副議長一職，就有二百塊大洋的月薪。更不用說他還擔任著長沙師范學校的校長，同時兼著三所學校的課程。他的收入，全長沙城教書先生當中無人能比。那麼他的錢去哪了呢？大家如果有空的話，不妨去一趟徐老師的家鄉，長沙縣五美鄉。就會看到一所小學，一所免費招收貧困農家子弟的五美小學，那裡的學生讀書不要錢，一分錢都不要。而我們的徐老師，徐大叫花，把自己的家人全都留在鄉下務農。因為在長沙城生活費太高。因為他覺得只要能省下一塊錢，就能讓一個窮人家的孩子，多讀一個月的書。劉俊卿同學，你覺得不可思議吧。請入列吧。
同學們，第一師范的同學們，什麼是貧困？什麼是富有？穿草鞋，打補丁，粗茶淡飯就是貧困？穿皮鞋，坐轎子，山珍海味就是富有了嗎？不！孩子們，真正的貧困與富有，不在於這些表面上的東西。今天你們還年輕，將來走入社會都要經歷金錢和名利的誘惑，都要面臨現實與理想的選擇。等到了那個時候，你們就會真切地感受到，自己不計較個人得失，盡己所能，讓更多的人得到幸福的時候，你在精神上是那樣的富有和快樂。相反，如果一天到晚，只記得自己那麼一點私利，就算你坐擁萬貫家財，就算你白天錦衣玉食，榮華富貴，可是到了晚上，當你一個人靜下來的時候，你就會發現，你並不快樂。因為你所擁有的一切，都是無盡的空虛，因為你在精神上，是個一文不名的窮光蛋。
今天，這半塊窩頭，我留下了。我也希望這半塊窩頭，從此留在每一位同學的心裡。使我們牢牢記住，儉朴乃修身之本。
8.孔校長：怎麼會想到教人識字啊？
毛：讀師范嘛，將來畢竟是要教書的。現在就當實習嘛。而且校長也說過：國民教育，最應該注重的就是平民化。現在真正應該受教育的，就是那些一個字都不識的老百姓。
孔：說得有道理。其實，師范的責任，就是普及教育。這是學校應該想，應該做的。學校沒有想沒有做，你卻先想先做了。學校應該謝謝你啊。
毛：其實我沒想那麼多。我只是覺得凡事光靠嘴上講道理是遠遠不夠的。只有自己去做，才能算是真道理。
9.蕭：這么大的雨，你們上哪裡去了？
毛：爬山啊。
陶、向：爬山？！
蕭：爬山？
蔡：對啊！
蕭：大風大雨的，你們搞這個干嗎？
毛：大風怎麼了？大雨又怎麼了？古人雲：納於大麓，烈風驟雨弗迷。今天我和老蔡算是好好體會了一把。
蔡：沒錯，風，浴我之體；雨，浴我之身；烈風驟雨，浴我之魂！
毛：山川在我腳下，大地在我懷中，我，就是這原野山川之主；我，就是這天地萬物之靈；
10.毛：校長曾經告訴我，教育能救國。我也曾經以為，只有我們這些受教育的青年，才是中國未來的希望。可今天我才知道，搞教育的連自己都救不了，那教育又怎麼救別人？怎麼救這么大的國家呢？……有的人，有的事，真是能夠靠教育，能靠空洞的理想就改變過來嗎？
楊昌濟：靠讀書，也許是不能救國；靠教育，也許也不能改變一切。但只有讀書，我們才能悟出道理；只有讀書，你今天的問題，才有可能在明天找到答案。
11.孔校長提出學生自治，徵求同學自治意見，毛澤東提出增強體育鍛煉的意見。
毛：我剛才聽著大家討論的時候，我突然想起一個同學。一個已經離我們遠去了的同學，那就是永畦。我經常想起永畦，每天我早上起床，看見他空著的床鋪；每當我走進教室，看見他空著的座位；每次我經過食堂，走過操場。我記得第一堂課上，他曾說想當關雲長大將軍，最後一次說話，他也是問我，他能不能當上關雲長大將軍。永畦是那麼善良，他的成績，是那麼突出。唯一可惜的就是他的體質太弱。稍微有點風雨，第一個病倒的肯定是他。我們那個時候，一起打球、跑步、游泳、爬山，我都曾經叫他一起去。可是他總是……都怪我，如果我當初逼著他，如果當初逼著他鍛煉的話，也許後來就不會有這樣的悲劇發生了。
其實不光是一個永畦。中國自古以來，傳統的教育，可謂從來沒有把教育放在過眼裡。顏回、賈誼、王勃、盧照鄰，這些歷史人物的才華，難道還不驚人嗎？可是他們都短命，還沒有來得及實現自己的理想和抱負就已經英年早逝。給歷史留下的只有一頁一頁的遺憾。沒有健康的身體，他學問再好，你本事再大，連命都保不住，有什麼用？我最佩服的是斯巴達人，人數那麼少，卻可以稱霸古希臘。為什麼？因為他們不僅重視精神之文明，更崇尚野蠻之體魄。反觀我今日之中國，身體贏弱者比比皆是，學校老師教書本，學生啃書本，家裡父母的一雙眼睛死死盯著書本。一國之青年病病怏怏的，這樣下去，別人怎能不把我們叫做東亞病夫？國家的強大，民族的振興又靠什麼來保障，中國的未來，需要的是青年，而青年的未來，需要的是堅實而又強健的體魄。我們學友會第一步的工作，應當以全校的體育鍛煉為中心，要讓我們的同學，文明其精神，野蠻其體魄！
12.毛澤東和蕭子升在游學的途中，巧妙的拯救了一個佃農的女兒，但這也引發了毛和蕭的討論。
毛：一個芝妹子，我們救得了。可還有成千上萬個芝妹子，她們怎麼辦？
蕭：人力有時而窮，我們也只能救一個是一個。
毛：不，這是不負責任，那一套舊的仁義道德，只能用來應付一個隔岸觀火者的良心，卻解決不了農民的問題，也消滅不了這個社會的黑暗。
蕭：可人類的進步需要時間，改良社會是一個循序漸進的過程。
毛：那我們就該等，就該眼睜睜地看著這一切不合理，不公正存在下去嗎？
蕭：那你說該怎麼辦？
毛：從根本上推翻舊的制度。把一切的不合理，一切的不公正，一切丑惡的人，丑惡的事統統埋葬掉。
蕭：你那是空洞的理想，只怕很難實現。
毛：對，是理想，但它決不空洞。我堅信只要盡掃黑暗，驅除腐惡，這個世界自然會迎來大同。
13.毛澤東接下了辦工人夜學的任務，在讀書會上邀請大家當老師。
蕭：工人夜學，潤之，我發現你啊，永遠都有新名堂。
蔡：新名堂怎麼了？潤之這個新名堂，我可是雙手贊成。
蕭：贊成不贊成，你總得給我個理由吧。
毛：你要理由，那我就給你擺個理由。這四年多來，我一直在思考，究竟什麼才能改變我們這個千瘡百孔的社會，才能拯救我們這個內憂外患的國家？過去是靠讀書、求學，可光靠書上的道理有用嗎？你讀一萬本書，不還是擋不住湯薌銘的那些兵。我也想過：一個人不行，我們結交朋友，組成團體。可中國這么大，光靠幾個讀書人來使勁，靠個把個團體就能改變得過來？照樣不行，這次游學，給我的觸動更大。一個土財主，他就能騎在那麼多佃戶頭上為所欲為，為什麼？因為讀書人只有那麼幾個，中國真正多的是工人農民老百姓。他們愚昧，他們老實，他們要是動不起來，你讀得書再多，你再一幫學生，翻不了天。
蔡：是啊！光靠我們，解決不了真問題。
蕭：辦個工人夜學，教幾個工人，這個問題就解決了？
毛：中國的問題究竟怎麼解決，我現在當然回答不上來。不過我相信，喚醒民眾是件非搞不可的事情。我們這些青年組成的團體，也只有眼睛向下，盯著那些最底層，最廣大的老百姓，才能真正成就一點事情。蕭菩薩，你不是總說，積跬步之始嗎？
14.在長沙城千鈞一發的時刻，毛澤東主動請命，挺身而出。
孔：進攻？
毛：對，惟今之計，只有主動進攻，方可保住學校，保住長沙城。
方：可是，潰兵有幾千人啊？就憑我們，跟他們打？
毛：人多人少並不是問題。各位老師，你們想想：傅良佐這個湖南督軍本來就是臨時當上的，他的隊伍打了那麼大的敗仗，一路敗逃，連他傅良佐自己都跑得沒影了，扔下這幫手下，群龍無首，完全是潰不成軍啊。不要講一個軍隊應有的士氣，我剛才去猴子石看過，就連基本的建制都被打散了。整個一個無頭蒼蠅。像這樣的軍隊，人再多，他也沒什麼戰鬥力。
孔：可他們手上畢竟有幾千條槍啊。
毛：正是因為他們有幾條槍，所以他們才敢往長沙跑，跑來長沙干什麼？無非就是想趁機搶一把，撈一筆。可是一兩個鍾頭前，他們就已經到了長沙城外，為什麼遲遲不敢進城？總是待在猴子石，為什麼？因為他們摸不清長沙城的虛實。傅良佐的這支兵，是被護法軍里的湘軍程潛部擊潰以後，從湘潭，株洲一線由南往北敗逃長沙。護法軍的另一支，廣西桂軍呢，則是從湘西經常德，由西往東向長沙進攻，而且前天已經打過了益陽。也就是說，這支潰兵不可能知道從西而來的桂軍現在的進展，他們之所以縮在城外不敢動，正是因為按著時間來計算的話，桂軍完全有可能已經到達了長沙。他們怕的也正是比他們的力量多出好幾倍的桂軍，在城裡等著他們。
孔：有道理。
毛：這種兵敗如山倒的軍隊，真的打起仗來是絕對不敢打的。對他們來說，保命才是第一位。但是，如果時間一旦拖下去，城裡還沒有動作，那就等於告訴他們，桂軍還沒有到，長沙是一座空城。到那個時候，他們的膽子就會大起來，他們就會明白長沙城是他們碗里的一塊肉，可以任由他們宰割。這幫打了敗仗的兵，已經不再是軍隊，而是一幫強盜。假如真的一窩蜂湧入長沙城，那麼幾十萬人的長沙城就會變成人間地獄。所以現在最關鍵的就是時間。只有搶在他們弄清虛實之前，打他個措手不及。這樣才能保住長沙城。
楊：話是說得不錯，可是長沙原來是傅良佐的地盤，現在連他自己都跑了，哪來的軍隊守城啊。這一時半會兒，上哪去找這么一支軍隊呢？
毛：一師就有，一師學生志願軍。
徐：就兩百學生，連一支真槍都沒有，太冒險了吧。
孔：是啊，潤之，這可不是開玩笑。萬一讓對方看出來，這可是兩百同學的命啊。
毛：這些我都算過了，我們人是少。可是猴子石那個地方四面是山，我們可以借地形的優勢，虛張聲勢。那些嚇破膽潰不成軍的兵根本摸不清我們的實力。至於槍，也不是完全沒有辦法。警察所里就有，他們也是長沙的警察。為了長沙，應該會跟我們一起干。
孔：話是這么說，可不怕一萬，就怕萬一呀。萬一要是搞砸了，或者對方膽子大……
毛：校長，各位老師，我也知道這樣做有風險。事有輕重大小，君子有所不為亦必有所為。當此全城民眾安危之際，我們學生軍不挺身而出，誰挺身而出？各位老師，你們終生教授學生，想培養的，不正是敢於捨生取義，敢於臨危向前的堂堂萬夫之雄嗎？
楊：昭綬，答應他們。
孔：潤之，這兩百學生軍，就交給你了！
毛：是！校長！
15.潤之談人生：
什麼是最可貴的，就是這種從不氣餒，永遠飽含希望，相信自己，相信未來的胸襟才是最可貴的。就好像這雨，你別看它下得這么大，好像擋著別人的去路一樣，可我相信，它終歸會停，天也終歸會晴。我毛潤之沒有別的本事，就一條，一輩子相信天無絕人之路，太陽明天照樣出。自信人生二百年，會當水擊三千里。
與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！

『貳』 關於道德的名人名言

★關於道德的敏名人名言：

1、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。——陶行知
2、遵照道德准則生活就是幸福的生活。——亞里士多德

3、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。——凱洛夫

4、愛勞動是共產主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以後，人類生活不可缺少的條件--勞動，才不會是沉重而可恥的負擔，而成為榮譽和英勇的事業。——加里寧

5、愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。——蘇霍姆林斯基

6、把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。——貝多芬

7、不守時間就是沒有道德。——蒙森

8、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼

9、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。——但丁

10、道德當身，不以物惑。——（春秋）管仲

11、道德的損害是良心的完全麻痹。——芥川龍之介

12、道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶於旁人的思想、行為或人格中存在的美。——雪萊

13、道德對人的約束，要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，於是產生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農家姑娘，一個日賺十五個蘇發女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。——巴爾扎克

14、道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。——萊辛

15、道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。——莎士比亞

16、道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。——洛克

17、道德教育成功的「秘訣」在於，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。——蘇霍姆林斯基

18、道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。——蘇霍姆林斯基

19、道德教育最簡單的要素是「愛」，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎，應在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足於身體生長需要的基礎上產生的。進一步鞏固和發展這一要素，則有待於學校教育。教師對兒童也應當具有父子般的愛，並把學校融化於大家庭之中。——裴斯泰洛齊

20、道德美……包含兩個互相區別的因素，就是正義與慈愛。——庫申

21、道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。——列寧

22、道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫爾巴特

23、道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。——馬克吐溫

24、道德是永存的，而財富每天在更換主人。——普盧塔克

25、道德是真理之花。——雨果

26、道德是自由的保衛者。——斯米茨

27、道德衰亡，誠亡國滅種之根基。——章炳麟

28、道德心的功能是叫人區別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做。可是從這里他可以得到些什麼好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應該有什麼壞事情；沒有了道德心，就不會再有什麼壞事情。然而人是那麼一種不懂道德的動物，他們沒法看到：應是因為有了道德心，他們才落到生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落。——馬克吐溫

29、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。——誇美紐斯

30、道德應當成為科學的指路明燈。——布夫勒

31、道德中最大的秘密就是愛。——雪萊

32、道德准則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親自體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。——蘇霍姆林斯基

33、對父母和同志，對集體和社會，對人民和祖國的義務感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什麼是義務和缺乏義務感，就談不上人的道德，也談不上集體。——蘇霍姆林斯基

34、對於道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。——西塞羅

35、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯

36、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現於事業中。——凱洛夫

37、高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統一在一起，是密不可分的。——周揚

38、高雅的品味，崇高的道德標准，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態度——這些事讓你終有所獲。——李奧貝納

39、革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。——胡志明

40、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。——清·杜文瀾《古謠諺》

41、即使不考慮道德因素，不誠實的廣告也被證實無利可圖。——李奧貝納

42、集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。——培根

43、驕傲道德導致豐盈，然後導致貧困，最後導致聲譽掃地。——富蘭克林

44、教師真正的教養性表現為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠於信念，對邪念不妥協的人。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《關於全面發展教育的問題》

45、教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。——赫爾巴特

46、教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在集體和教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。——蘇霍姆林斯基

47、金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。——（魏晉）嵇康

48、精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。——黑格爾

49、勞動的崇高道德意義還在於，一個人能在勞動的物質成果中體現他的智慧、技藝、對事業的無私熱愛和把自己的經驗傳授給同志的志願。——蘇霍姆林斯基

50、勞動卻是產生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉。——拉·喬乃尼奧里

51、勞動使一個人的道德變得高尚，使他習慣於小心地對待勞動的工具、器械和產品，重視書籍及其他精神文化和物質文化的物品，尊重任何一種職業的勞動者，仇視那些寄生蟲和剝削者、二流子、怯懦者和懶漢。——凱洛夫

52、勞動是人類存在的基礎和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻於完善的源泉。——烏申斯基

53、勞動受人推崇。為社會服務是很受人贊賞的道德理想。——杜威

54、勞動最大的益處還在於道德和精神上的發展。這種精神發展是由和諧的勞動產生的，它應當構成無產階級社會公民區別於資產階級社會公民的那種人的特質。——馬卡連柯

55、老鼠正在房子里扒牆穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一隻聖潔的貓，如果客觀存在是一隻虔誠的貓道德的貓，那就行了，決不計較它有沒有別的才能，別的才能倒是不關緊要的。——馬克·吐溫

56、類君子之有道，入暗室而不欺。——唐·駱賓王《螢火賦》

57、歷史使人聰明，詩歌使人機智，數學使人精細，哲學使人深邃，道德使人嚴肅，邏輯與修辭使人善辯。——Bacon,Francis

58、歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善於爭論。——培根

59、良好的習慣乃是人在其神經系統中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。——烏申斯基

60、良心是一種根據道德准則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。——康德

61、滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。——諺語

62、沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。——蘇霍姆林斯基

63、沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更復雜。它是花叢中最嬌嫩的而又最質朴、最美麗和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫道德。——蘇霍姆林斯基

64、每一個人都知道，這些喝酒上了癮的，是因為做了錯事而受到良心的呵責的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的葯物；強盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。——托爾斯泰

65、美，是道德上的善的象徵。——康德

66、美德對於每個人，都是善；不道德對於每個人，都是惡。——莎甫慈伯利

67、美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為；在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。——伏爾泰

68、美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。——蘇霍姆林斯基

69、內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。——清·金纓《格言聯璧·持躬》

70、那最神聖恆久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。——康德

71、你們卑鄙的人類就是這樣——老是扯謊，老是自以為具有那些實在不具備的美德，卻否認那些較高等動物具有它們（其實只有它們才具備）。野獸從來沒有干過一樁殘酷的事情——這是有道德的動物的專利。一隻野獸叫旁的東西受痛苦是出於無意的，這就沒什麼不對，因為對它來說，根本就漢有「不對」的事情，它叫旁的東西受苦痛，並不是出於高興——只有人才這么干。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。——馬克吐溫

72、竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。——清·曾國藩《復賀耦庚中丞》

73、人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。——佚名

74、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。——查爾斯·達爾文

75、人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱。——高爾基

76、人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。——蘇格拉底

77、人類最高的道德標準是什麼？那就是愛國心。——拿破崙

78、人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神聖的思想時才是美好的！——羅曼·羅蘭

79、人生就是那麼回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事後干凈，今日所謂道德，不過是這么一點。——巴爾扎克

80、人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。——武者小路實篤

81、人受到震動有種種不同，有的是在脊椎骨上，有的是在神經上，有的是在道德的感官上，而最強烈，最持久的則是在個人尊嚴上。——佚名

82、人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。——阿米爾

83、人應當頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。——契訶夫

84、人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。——契訶夫

85、仁義為友，道德為師。——史襄哉

86、忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。——哈代

87、如果不去加強並發展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。——蘇霍姆林斯基

88、如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅

89、如果兒童任意地讓自己不論去做什麼而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。——德謨克里特

90、如果良好的習慣是一種道德資本，那麼，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務了。——烏申斯基

91、汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。——唐·元結《自箴》

92、商人不言商是不道德的。——佚名

93、社會和自然的區別就在於，社會是有一定道德目標的。——赫胥黎

94、聖人不是如同蘑菇，經一陣雷雨之後，就能從山土裡鑽出來的。也不是可以經一班門徒或和一系一派一黨的人，於短促的時間所能捧起來的。聖人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。——老宣

95、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內心的道德准則。——康德

96、誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。——顯克微支

97、誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由於自己行為不軌而責備自己，而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮後果如何，卻是有良心的。——康德

98、所謂惡人，無論有過多麼善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進的人。——杜威

99、曇花一現的感情，不能真誠地可靠地長期地相愛，是相當一部分青年人道德方面存在的嚴重缺陷。——蘇霍姆林斯基

100、體力勞動對於小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且還是一個廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個世界激發著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認識世界（包括學習）就是不可能的。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

101、體也，載知識之車而寓道德之舍也。——毛澤東

102、同情是一切道德中最高的美德。——培根

103、托爾斯泰的思想也許是最高尚的哲學，最偉大的利他主義，不過這種思想對生活來說卻不適用。有成千累萬的事例表明人們必須用侮辱來回報侮辱，不能不這樣回報。到處都得有為個人的神聖權利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是不道德。——契訶夫

104、問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。——朱光潛

105、我的主要辦法，首先是通過孩子們對共同生活的初步感覺和在發展他們初步的能力上，使他們產生姊妹兄弟般的友愛，把整個團體融化於一種大的家庭的朴實精神中；並且就在這種基礎上，以及由此而產生的情感中，鼓舞他們一般的義務感和道德感。——裴斯泰洛齊

106、我們不得不適應這一現實：歷史乃是萬神殿的反映，它的活動既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報善。因為它不是根據正義而是根據力量。它總是把勝利分配給有權勢者，任其肆無忌憚、為所欲為。一般說來，在世俗事務上它總是替為非作歹者撐腰。——茨威格

107、我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。——毛澤東

108、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。——羅素

109、我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代。——加里寧

110、我認為，我認識的每一個人都有道德，雖然我不喜歡問。我知道我有。但我寧可天天教別人道德，而不願自己實踐道德。「把道德交給別人去吧」，這是我的座右銘。把道德送完了。你就永遠用不著了。——馬克吐溫

111、一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。——培根（英國）

112、一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。——弗蘭西斯·培根

113、一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。——雪萊

114、要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。——車爾尼雪夫斯基

115、要記住，你不僅是教課的教師，也是學生的教育者，生活的導師和道德的引路人。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

116、養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。——魯迅

117、許多道德家都曾談到，人的諸種惡行中，驕傲為最，它以多種多樣的形式出現，而又在極其繁復的偽裝下隱匿，那種偽裝好似掩蓋月光的那層翳障，既是月亮的光輝，又是月亮的陰影，它雖可以把月亮藏匿起來，叫我們看不見，又因藏匿得不徹底而叫月亮泄漏了自身。——撒繆爾約翰遜

118、修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。——愛默生

119、心靈美就是精神的美與道德的美。——庫申

120、享有特權而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識道德宗教信仰方面受過教養，但沒有成為社會上行善的積極力量，這些人就對不起為培育和供養他們而花費的代價。如果他們也算是基督徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應成為世上的鹽，而鹽的首要責任應當有鹽味。——亨利·范·戴克

121、無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。——布萊希特

122、無聊，對於道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數以上都是源於對它的恐懼。——羅素

123、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鳩

124、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭

125、我認為，與制度結合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德並存，而且還須臾缺不了它們。——伯克

126、一切有生之物，都有一種「尋求快樂的本性」，那是一種偉大的力量，凡是血肉之軀都要受過它的支配，好像毫無辦法的海草都要跟著潮水的漲落而擺動一般，這種力量不是議論社會道德的空洞文章所能管得了的。——哈代

127、一清如水的生活，誠實不斯的性格，在無論哪個階層里，即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鑽石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。——巴爾扎克

128、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學校工作的主要部分。——裴斯泰洛齊

『叄』 說明青少年如何塑造良好的道德品質政治

青少年只能從教育和學習入手，多倡導學習古人的智慧，儒釋道傳統文化寶典的學習。加強道德的觀念，多放一些講傳統文化道德的視頻來學習，把學習當成習慣，常凡省自己的缺點和毛病，好好改正。要恭敬學習，愛好學習，快樂學習。積極反省改正自己不正確的思想和行為。

宋代，黃庭堅雲：余嘗為諸弟子言：『士生於世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。』

林散之雲：唯俗病難醫,多讀書方能醫俗

黃庭堅雲：人不讀書,一日則塵俗其間,二日則照鏡面目可憎,三日則對人言語無味.

曾國藩雲：「人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可以變其氣質。

又雲：無一日不讀書。

曾國藩雲：養得一團春意思，撐起兩根窮骨頭。

曾國藩教導九歲的兒子說：「爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。

曾國藩：雲家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。

又雲：天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

又雲：戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。

還要培養青少年的浩然正氣。孟子譯注雲：公孫丑說：「請問老師您長於哪一方面呢？」
孟子說：「我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之氣。」
公孫丑說：「清問什麼叫浩然之氣呢？」
孟子說：「這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。 所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高， 於是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對他家裡人說：『今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！』他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部於死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼。」

『肆』 狂人日記中（仁義道德）（吃人）理解

1）禮教吃人——《祝福》中的祥林嫂
�8�5 （2）制度吃人——《孔乙己》的孔乙己
�8�5 （3）政治統治吃人，愚昧思想吃人——《葯》
�8�5 （4）深刻的原因最終歸結於文化吃人…
�8�5 吃人 是一個中心隱喻，它暗指中國漫長封建社會的家族制度、禮教對人性的窒息與戕害。權勢者利用孔孟禮教欺騙宣傳，這從精神與文化上吃人的現象，是弱小者被剝削受教育的權利，被吞噬。
仁義道德:封建家族制度、封建禮教

『伍』 當今青少年存在的社會問題有哪些

當今青少年存在的社會問題有哪些？

我是一個青少年，所以看見這個問題就很感興趣了其實這幾個問題並不是什麼當今青少年的問題吧不能說是自古就有，但確實是世界上每個時間，每個地點都不能改變的情況這些可以說是問題，也可以說是正常現象或者根本就不是什麼現象這些東西發生在一類人身上，而這類人剛好就有這種性格，所以這是他性格選擇的命運，性格決定的生活方式因為中國現在的發展勢頭，所以不同年齡的人會有代溝，這是因為中國這幾十年的變化實在太大了，可以說，我們上一輩的人和我們生活的環境根本不是一回事。所以在性格，觀念上會有天壤之別。但是，可以在一些上一輩人的著作或者是電視作品中發現，他們的情感其實和我們是完全一樣的，只不過一些人被時代壓制住了，而另一些人對時代非常非常反抗，因而就更加偏激校園暴力也許是受一些電影，小說的影響。可以這么說，但其實也可以說根本就沒有關系，因為這種思維再正常不過，那些東西的作者也都是因為這樣經歷過來的才創作的吧？抽煙，其實我也聽不理解的，這種東西不讓碰應該真的是對身體不好，但它又是很有魅力的，又因為「大人」的關系，不說它是不是什麼成熟的標志，單是味道就很吸引人吧？早戀？其實不是什麼品行和心理上的問題吧現在一些明智的老師或者是家長，是很鼓勵並且正確引導著一種純潔的情感的。因為在他們的經驗里（給我們講過），有它支持著，是能夠更加好好的學習的（除過不正常的情感）。其實在什麼年齡就應該干什麼事，現在我們擁有熱情，活力，純真，還有很多別的年齡沒有的情感，就應該好好的珍稀把握，不能夠等失去了才後悔，我們可以通過很多人的人生觀，來總結出自己。不能夠被一些錯誤的，甚至無理的思維左右，不能夠用宗教式的教育方法洗腦。因為，值得慶幸的是，我們生活的時代是比較開放的。其因為其實除了早戀，還有很多不對的教導。早熟。。。。。。我現在還沒有搞清楚什麼是早熟，其實我生活的家庭沒有教導我要「早熟」，所以我會感到在我生活的圈子裡有一些應付不來。但是早熟？可以理解為對社會的應付能力嗎？不是一些要求自己孩子成為強人的的家長的努力方向嗎？失去了兒童那種天真的情感？據科學研究，孩子百分之四十的性格是遺傳的，百分之六十的性格是後天形成的。遺傳的那部分不說，後天形成的那部分性格其實是與家長的教育和生活的環境有直接的關系，而這一切歸根結底還是家長的原因。

我國青少年存在哪些問題

一、學習上主動性不強，需要家長老師不停督促。二、生活上自理能力弱，離不開家，離不開家人的照顧。三、思想上不能積極進取，自我控制意識弱。四、能動性范圍小，沒有足夠的意志去解決所面對的問題。

青少年問題，學校及家長有責任，欠缺仁義道德教育，如能學習宗教信仰，懂得做人的道理，減少青少年問題，早熟，單親，是一切的原因。

如果你家的孩子正在小學初中或者高中，也面臨著不愛學習、偏科、上課聽不懂、問題越來越多，學習沒辦法，學的苦、學的累，成績還提不高的苦惱??孩子四輪學習法，每天花5毛錢，就能夠讓孩子學習取得進步，改變孩子的一生，這是一筆終生的投資，何樂而不為？

『陸』 你讀過哪些振聾發聵的文章/段落

讀《論語》時讀到這樣一個小段落：

「言必信,行必果,硜硜然小人哉。」

這一個小段落出自《論語·子路第十三》中子貢和孔老夫子的對話。

對話中，子貢問孔老夫子，什麼樣才是「士」呢？孔老夫子說「能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負君主的委託」，子貢又問次一等的，孔老夫子又說，「整個宗族都稱頌他孝，所有鄉鄰都稱贊他悌」，子貢又問更次一等的，孔老夫子就說，「言必信，行必果，是像石頭一樣的小人，但或許可以算是更次一等的士了」。

讀到這一小段落前，我一直以為，「言必信，行必果」是一項極好的品質，沒想到在孔老夫子的眼裡，這樣的人根本就算不上是君子，只能是小人。為什麼是言必信，行必果的人是小人呢，孟子給出了解答：

「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

『柒』 煸情是什麼意思

煸情
【解釋】出於個人或局部某種心理需要，用語言（文字或肢體）引發他人為之所用的情緒的行為，就叫「煸情」，即「煸動情緒」之意。

『捌』 狂人日記中的仁義道德比喻什麼

吃人的社會
兩種「吃人」
作品的思想主題是對整個封建文化的揭露和批判，而封建文化的本質就是「吃人」，對於這「吃人」可以從兩個層面來理解，也就是兩種「吃人」。
首先，可從人道主義的層面去理解，「吃人」就是對人肉體的殘害以至消滅。這里又有三個小點：
1 政治統治中的慘無人道的刑罰和屠殺。比如，狼子村的大惡人的心肝被挖出來用油煎炒了吃（第三節），徐錫林的心肝被炒吃（第十節）。這種「吃法」今天也還沒有絕跡，如，刑事逼供，亂拳將小偷打傷致殘致死等。
2 日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑。比如，李時珍《本草綱目》中記載「人肉可以煎吃」（第五節），「易子而食」（第五節）人肉人血治癆病（第十節）。這種「吃法」現在有了「進步」，比如，倒賣死刑犯的器官，殯儀館中有人偷割死人肉做包子買等。
3 在特別情境中的愚忠愚孝的行為。比如，易牙蒸子獻給齊桓公（第十節），
「爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟請他吃，才算好人」（第十一節）。這樣的「吃法」，現在有了「崇高」的包裝，諸如，帶病工作，輕傷不下火線，為什麼敢於犧牲生命等，涌現了帶病扛沙包的抗洪英雄李向群，為保護國家集體財產的青少年的好榜樣賴寧……
這種「吃人」就是對人的生命沒有起碼的敬畏，踐踏著人的生命的無上的價值，模糊了人類的社會與動物世界的界限，這種野蠻的行徑是對中華所謂的文明古國的無情諷刺。
其次，從自由主義的層面去理解，「吃人」就是對人的自由個性的踐踏，這主要是指精神的「吃人」，這又表現在兩個方面

『玖』 禮教就是吃人,仁義道德是禮教虛偽的面具,這就是魯迅對封建道德的定義、那麼產生這種思想的原因是什麼呢

封建專制的統治階級以仁義道德等禮教的內容去束縛人們的行為甚至是思想，統治者們為了專自身的固屬有利益不被侵犯而禁錮人們的思想文化，使人們成為了一種統治工具，這也限制了中國在科學思想文化等各領域的發展，使中國貧窮落後，但落後就要挨打！魯迅先生是一位愛國者，這是他所不能容忍的事情。魯迅先生以此（指問題中的那句話）揭示統治者的丑惡面目，希望人們拋棄這些沉腐得不能夠適應當時社會的條條框框，人們不再墨守陳規，團結起來去反抗不公的統治及現象，學習新的思想文化，帶領中國走向先進和富強。
其實我個人認為仁義道德封建禮教並不完全是錯誤的，但或許在魯迅先生看來它被當作統治者壓迫廣大勞苦百姓的工具，限制了中國的發展，這就是錯誤的。（555～其實我上次寫了比這個還多，為神馬網路沒有提交啊啊啊～害我又打了一遍的說。。）

『拾』 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德這幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜

作品的思想主題是對整個封建文化的揭露和批判，而封建文化的本質就是「吃人」，對於這「吃人」可以從兩個層面來理解，也就是兩種「吃人」。 首先，可從人道主義的層面去理解，「吃人」就是對人肉體的殘害以至消滅。這里又有三個小點： 1 政治統治中的慘無人道的刑罰和屠殺。比如，狼子村的大惡人的心肝被挖出來用油煎炒了吃（第三節），徐錫林的心肝被炒吃（第十節）。這種「吃法」今天也還沒有絕跡，如，刑事逼供，亂拳將小偷打傷致殘致死等。 2 日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑。比如，李時珍《本草綱目》中記載「人肉可以煎吃」（第五節），「易子而食」（第五節）人肉人血治癆病（第十節）。這種「吃法」現在有了「進步」，比如，倒賣死刑犯的器官，殯儀館中有人偷割死人肉做包子買等。 3 在特別情境中的愚忠愚孝的行為。比如，易牙蒸子獻給齊桓公（第十節）， 「爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟請他吃，才算好人」（第十一節）。這樣的「吃法」，現在有了「崇高」的包裝，諸如，帶病工作，輕傷不下火線，為什麼敢於犧牲生命等，涌現了帶病扛沙包的抗洪英雄李向群，為保護國家集體財產的青少年的好榜樣賴寧……