法學生成的標志

『壹』 形成的標志是什麼中國特色社會主義法律體系

2011年3月10日，全國人民代表大會常務委員會委員長吳邦國同志向十一屆全國人民代表大會四次會議作全國人大常委會工作報告時庄嚴宣布，一個立足中國國情和實際、適應改革開放和社會主義現代化建設需要、集中體現黨和人民意志的，以憲法為統帥，以憲法相關法、民法商法等多個法律部門的法律為主幹，由法律、行政法規、地方性法規與自治條例、單行條例等三個層次的法律規范構成的中國特色社會主義法律體系已經形成。
這標明中國已在根本上實現從無法可依到有法可依的歷史性轉變，各項事業發展步入法制化軌道。鄭重宣示了中國堅定不移實施「依法治國」基本方略，建設社會主義法治國家。
中國特色社會主義法律體系是中國特色社會主義永葆本色的法制根基，是中國特色社會主義創新實踐的法制體現，是中國特色社會主義興旺發達的保障。

『貳』 作為獨立學科的法學的出現以哪個學派的誕生為標志

三大法學流派指的是新自然法學派，分析實證主義法學派和社會學法學派這三個在現代西方影響較大、占傳統地位的法學流派。他們的法學理論，是西方人在探索真理過程中留下的足跡，這對我們認識人類法的發展歷程、規律及本質，具有非常重要的意義。

『叄』 法律的起源標志是什麼

國家的出現，社會等級的劃分。

『肆』 法律的起源標志是什麼

國家的產生

先有私有制------再有國家-----然後法律伴隨國家的產生而產生

『伍』 稅法法律關系產生的標志是什麼

(1)稅收法律關系的主體，也稱為稅法主體。是指在稅收法律關系中享有權利和承擔義務的當事人，主要包括國家、征稅機關、納稅人和扣繳義務人。

(2)稅收法律關系的內容。是指稅收法律關系主體所享有的權利和所承擔的義務，主要包括納稅人的權利義務和征稅機關的權利義務。

(3)稅收法律關系的客體。是指稅收法律關系主體的權利義務所指向的對象，主要包括貨幣、實物和行為。

主體

稅收法律關系的主體，是指在稅收法律關系中依法享有權利和承擔義務的當事人。主要有三類：即國家、稅務機關、納稅人。如果按性質不同，可將其分為兩類：即征稅主體和納稅主體。

征稅主體指參加稅收法律關系，享有國家稅收征管權力和履行國家稅收征管職能，依法對納稅主體進行稅收徵收管理的當事人，從嚴格意義上講，只有國家才享有稅收的所有權，因此政府是真正的征稅主體。

但是，實際上國家總是通過法律授權的方式賦予具體的國家職能機關來代其行使征稅權力，因此，更具法律意義的征稅主體是稅務機關。

納稅主體應當分為廣義和狹義兩種。狹義上，就是通常所謂的納稅人，即法律、行政法規規定負有納稅義務的單位和個人。

廣義上，除納稅人外，還包括扣繳義務人，即法律、行政法規規定負有代扣代繳、代收代繳稅款義務的單位和個人。不同種類的納稅主體，在稅收法律關系中享受的權利和承擔的義務不盡相同。

(5)法學生成的標志擴展閱讀：

稅收法律關系是指國家、稅務征管機關和納稅人之間，在稅收徵收和管理過程中，根據稅法規范而發生的具體的徵收和管理權利義務關系。稅收管理法律關系是一種縱向的法律關系，是國家與稅務征管機關以及稅務征管機關相互間所發生的，在稅收管理過程中的具體的責權關系。

稅收徵收法律關系是國家參與國民收入分配與再分配的稅收經濟關系在法律上的體現。征稅主體只能是國家，只能由代表國家的國家稅收徵收機關來行使。帶有財產所有權或經營管理權單向無償轉移的性質。稅收法律關系的客體包括貨幣、實物、稅收指標和行為四個方面。

『陸』 什麼誕生 標志著法學的革命性

法德兩家的世仇我認為應該從拿破崙的歐洲戰爭講起
首先，拿破崙整備大軍向西進發，由於當時德國還處於分裂狀態，有許許多多的城邦小國，力量十分薄弱，被拿破崙大軍一一征服，將他們組為萊茵聯盟，向法國納供。只剩下半個德國的普魯士與法軍作戰。接下來就是著名的「滑鐵盧會戰」，法軍與普英聯軍作戰，由於普軍增援部隊先到，法軍潰敗，普軍贏回了屬於自己的領土。

之後，拿破崙三世認為國力強大，便親率軍隊進軍普魯士，普法戰爭爆發，色當一戰，上自皇帝，下至士兵，全當了俘虜。法軍戰敗，歷史上著名的「阿爾薩斯」和「洛林」被普魯士佔領，這也是「最後一課」的背景，法德世仇加深

之後，一戰爆發，德法開戰，法軍傷亡慘重，最終協約國贏得了勝利，巴黎和會召開，簽定〈〈凡爾賽和約〉〉法國收回了「阿爾薩斯」和「洛林」

之後，二戰爆發，德軍閃擊法國，法軍潰敗，貝當政府投降，德國人歡呼著喊：「我們報仇了！」

之後，二戰結束，歐洲一片狼籍，繁華的城市已變成廢墟，西有美國，東有蘇聯，歐洲人想走自己的路，於是，法國外長舒曼向德國人伸出友誼之手，提倡建立歐洲煤鋼共同體，德國人也想重建家園，多數西歐國家也支持這個建議，於是，西歐國家經濟往來加深，約是1952歐洲煤鋼共同體正式成立，後來發展為歐洲共同體（歐共體），再後來發展成現在的「歐盟」。

法國外長舒曼的一句話給我留下深刻的亥廠忿斷莜登馮券輔猾印象，他說：「兩國的經濟貿易與技術合作如此密切，這樣的兩個國家發生戰爭將是難以想像的。」可見經濟在政治領域中的重要性。（唔～終於打完了）

『柒』 法律的產生有哪些主要標志

特殊公共權力系統即國家的產生、權利和義務觀念的形成與法律訴訟和司法的出現是法的產生的主要標志

『捌』 法的產生的標志

從古到今，許多思想家、法學家對法的起源問題進行了探討，提出了關於法的起源的各種學說，主要有：
(1) 神創說：這一學說認為法是人格化的超人類力量的創造物，各種各樣的神為人類創造法。中世紀神學政治的鼻祖奧古斯丁提出：秩序和安排來源於上帝的永遠的正義和永恆的法律，即神法；人法服從神法，是從神法派生出來的。中國古代也有類似的認識。
(2) 暴力說：這一學說認為法是暴力斗爭的結果，是暴力統治的產物。中國的法家代表人物韓非子就認為：「人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭」，有斗爭有暴力才需要解決沖突的規則。
(3) 契約說〔古典自然法學者〕：人類在進入政治社會之前處於自然狀態，為了克服自然狀態的缺陷或更好地生活，人們相互間締結契約，通過締結契約人們放棄、讓與部分自然權利，組成政府，這最初的契約是法律。17、18世紀的古典自然法學者大部分都持此說。
(4) 發展說：具體包括兩種：
① 人的能力發展說：隨著社會的進化，人的能力有了發展，例如，火的作用，弓箭的發明等，財富有了增加，社會關系開始復雜，因而需要法。
② 精神發展說：黑格爾就認為絕對精神在自然界產生之前就已存在，絕對精神發展到自然界階段，才有了人類，人類精神的發展產生法。民族精神論者提出法來自民族的精神或歷史傳統。
(5) 合理管理說〔法社會學者〕：許多法社會學者持此說，如美國當代法的社會學家塞爾茨尼克認為，一個群體的法律秩序，是基於合理性管理的需要而發展起來的。
馬克思主義認為，法是隨著① 生產力的發展、② 社會經濟的發展、③ 私有制和階級的產生、④ 國家出現而產生的，經歷了一個長期的漸進的過程。
法的起源的各種學說及其與法的本質學說之間存在內在的一致和對應的關系，如神創說就與法的本質的神意論觀點一致，是神學法學的主要內容；契約說則是自然法學派的觀點，與法的本質的理性論觀點緊密聯系。