法學家也懂法
A. "國不可無法，有法而不善與無法是法學家誰的原話
是法抄學家沈家本的原話。
B. 3、結合實際,談談創業者為什麼要學法、懂法、守法,要求語言通順,思路清晰
咨詢記錄 · 回答於2021-11-11
C. 懂法是什麼意思
慬法就是深刻理解法律的內容，意義。
知法就是了解，知道各種法律法規。
守法就是嚴格依照法律行使自己享有的權利和履行自己應盡的義務。
用法就是就會充分尊重他人合法權利和自由；積極尋求法律途徑解決糾紛和爭議，自覺運用法律的武器維護自己的合法權利和利益；就會主動抵制破壞法律和秩序的行為。
(3)法學家也懂法擴展閱讀
社會主義國家的法律由人民而立，並保護人民的利益。這是社會主義社會法律的基本精神。法律的基本精神既體現了國家性質，也反映了社會矛盾。
法律是最高的社會規則，掌控了法律就等於掌握了人類的命運。社會主義國家的法律應該由人民來制定，社會主義國家的法律應該被人民所掌握。如此才可確保國家性質的純粹性，調和社會矛盾的有效性。
法律條文是死的，人是活的，法律是為了規范活著的人而不是死去的人。法律工具主義者把法律當成了僵化的工具、不變的教條。它違反了民主法治的基本精神。法律是人類社會創造的客體，也是人類解放自身的工具，它反過來影響人類社會的發展。
D. 在哪一法系中法學家作用巨大也叫作法學家法
應該是魔天宮吧，我猜
E. 關於「學法、知法、守法、用法」的名人名言
憲法，就是一張寫著人民權利的紙。——列寧
世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則。——康德
在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。——孟德斯鳩
法律研究的目的是一種預測，即對公共權力通過法院的工具性的活動產生影響的預測。——霍姆斯《普通法》
法律的真諦，就是沒有絕對的自由，更沒有絕對的平等。——我國著名法學家郭道暉
法律就像旅行一樣，必須為明天做准備。它必須具備成長的原則。——著名大法官卡多左
法律所傳達的是一種超越暴力，超越權利的聲音，它所劃定的權利邊界雖然無形，卻深深地刻畫在人們的心靈之中。——著名的法律學者
法律之內，應有天理人情在。——安提戈捏
法不禁止即自由。——法諺
法無授權不得為，法無禁止不得罰。
舉證責任之所在，即敗訴之所在。——法諺
在民主的國家裡，法律就是國王；在專制的國家裡，國王就是法律。——馬克思
在世界各主要文明中，中國是距離法治最為遙遠的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對的反差。——滋賀秀蘭
無論何人，如為他人制定法律，應將同一法律應用於自己身上。——阿奎那
真想解除一國的內憂應該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。——亞里士多德
F. 讀法律的價值感800字
守法意招培養與和錯私會建設
摘要自1978年以來,我們國家法制建設取得了顯著成效,已經建立起比較完善的社會主義法制體系,為和諧社會建設
打下了良好的基礎.然而,就我們國家的現實而言,民眾時現行法律體系的遵守距離構建社會主義和諧社會要求的民主法
治尚有一定的距離,其中的關健在於制定出來的法律沒有得到民眾的遵守.這無疑對社會主義和諧社會建設產生較大的影
響.因此來說,培養民眾的守法意識,建立起民眾對法律的信仰,時構建社會主義和諧社會有極大的推動作用.
關鍵詞守法意識法律信仰和諧社會
按照中共十六屆四中全會、十六屆六中全會、十七大報告等文件
對和諧社會界定的內涵是:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、
安定有序、人與自然和諧相處,其中,「包括人與人之間、人與社會之
間、人與自然之間的和諧」.這里就預設了一個基本的前提,即首先要
有一個穩定的社會秩序,在這個穩定的社會秩序內保證人與人之間、
人與社會之間、人與自然之間的和諧.自1978年以來,我們國家法制
建設取得了顯著成效,己經建立起相對比較完善的社會主義法制體
系,為和諧社會建設打下了良好的基礎.當然,有些部門法律需要進
一步完善,但就目前的法律體系來說,己經為社會主義和諧社會建設
制定了一個初步的法律框架.然而,就我們國家的現實而言,民眾對
現行法律體系的遵守距離構建社會主義和諧社會要求的民主法治尚
有一定的距離,其中的關鍵在於制定出來的法律沒有得到民眾的遵
守,這無疑對社會主義和諧社會建設產生較大的影響.因此來說,培
養民眾的守法意識,建立起民眾對法律的信仰,對構建社會主義和諧
社會有極大的推動作用.
一、守法意識的涵義
(一)守法的概念
守法是指國家機關、社會組織和公民個人依照法的規定,行使權
利(權力)和履行義務(職責)的活動.立法者制定法的目的,就是要使
法在社會生活中得到實施.如果法制定出來了,卻不能在社會生活中
得到遵守和執行,那必將失去立法的目的,也失去了法的權威和尊嚴.
正如我國清末法學家沈家本所說的:「法立而不行,與無法等,世未有
無法之國而長治久安也」.
在我們國家,不少人認為守法主要是甚至僅僅是履行法律義務.
「我們認為,守法所包含的內容要比許多人所理解的廣泛、深刻和豐富
的多.守法意味著一個國家和社會主體嚴格依法辦事的活動和狀態,
而依法辦事就自然包含著兩層含義,一是依法享有權利並行使權利,
二是依法承擔義務並履行義務.」因此,我們不能僅僅將守法理解為只
履行義務,它還包含著享有權利並正確行使權利.
(二)守法意識的內灑
守法意識是指守法主體行為的合法程度或者是對現行國家法律
的認可程度.守法意識包括守法的最低形態、守法的中層形態和守法
的高層形態這三種類型.
1.守法的最低形態.守法的最低形態是不違法犯罪.在這種形
態中,從守法的心理來說,守法主體對法的態度是否定的或模糊的,往
往把法看成是異己之物,是以消極的心理去守法,雖為守法主體,卻不
是法的主人,法並沒有自我內化,其之所以守法是因為法具有強制性.
是為了避罪遠罰.從守法的內容來說,守法者僅僅是或者主要是履行
法律義務,沒有充分行使法律權利.
2.守法的中層形態.守法的中層形態是依法辦事,形成統一的法
律秩序.在這種形態中,從守法的內容來說,守法主體既履行法律義
務,又行使法律權利.從守法的心理來說,守法主體對法的態度是基
本肯定的,但並未完全實現法的自我內化,守法主體還不是嚴格意義
上的法的主人.
3.守法的高級形態.守法的高級形態是守法主體不論是外在的
行為,還是內在的動機都符合法的精神和要求,嚴格履行法律義務,充
分行使法律權利,從而真正實現法律調整的目的.在這種狀態中,守
法主體對法的態度是完全肯定的,守法主體是以法的主人的姿態自覺
地、積極地、主動地去守法,已完全實現了法的自我內化.這個形態也
可成為主體對法律的信仰狀態.
二、守法意識在和諧社會建設中的作用
(一)在社會袂序的維護方面
一個完整的社會秩序通常應包括主觀、客觀和形式三個要素.「客
觀要素是指任何社會秩序都是人們依據一定規則的互動行為為核心
內容.不管是自生自發的秩序,還是人造的秩序,社會領域中的秩序
總以人們的一定行為為核心內容.主觀方面是指人類社會的任何秩
序所凝結的行為都是有目的的行為,即使自生自發秩序中所凝結的行
為也帶有確保該秩序的維持、綿延的趨向.形式要素指任何秩序都外
在為一定的社會狀態,它是主客觀要素有機結合的外在表現形式,是
人們形象把握秩序存在的方式.」從社會秩序的三個要素看,社會秩序
的維護首先要存在穩定的行為規則,即法律:其次就是社會主體為了
實現自己預期利益遵守規則的意識,即守法意識:最後就是在前兩者
的結合下所達到的穩定社會狀態即是社會秩序.這其中,守法意識起
了決定性的作用,因為中國目前己經具備了社會秩序的客觀要素,即
穩定的行為規則—比較完善的法律體系,但社會主體的守法意識相
對還比較欠缺.因此,培養社會主體的守法意識,尤其是社會主體對
法律的信仰狀態,對社會秩序的維護,進而對社會主義和諧社會建設
將起著不可或缺的作用.
(二)在人際和諧方面
人類社會之法律從一個方面來說就是為了界定人們之間的權利
義務關系,或者說是對社會利益作重新分配,人與人之間的權利義務
關系即利益關系是通過人類社會制定的法律來調整.古典自然法學
家霍布斯就曾說過:「下面這一點是不言自明的:人的行動出於他們的
意志,而他們的意志出於他們的希望和恐懼.因此,當遵守法律比不
遵守法律似乎給他們自己帶來更大好處或更小壞處時,他們才會願意
去遵守」.當代的經濟分析法學則視人為「經濟人」,「經濟人」總是從
行為的成本和收益的比較中來決定選擇合法行為還是違法行為.其
代表人物波斯納認為:「服從法律更多的是一個利益刺激問題,而不是
敬重和尊重的問題.」因此,要達致人與人之間的和諧,乎衡社會主體
之間的利益關系,就必須遵守人類社會制定的法律,即社會主體要認
真行使自己的權利,履行自己的義務,從這個方面說,必須培養社會主
體的守法意識.
(三)人與社會和諧方面
根據社會契約論者的觀點,政府統治社會成員的正當性來源於社
會成員的同意.「人類天生都是自由、平等和獨立的,如不得本人的同
意,不能把任何人置於這種狀態之外,使受制於另一個人的政治權
力.」為了擺脫自然狀態以進入社會狀態,人類選擇了社會契約的方式
聯合組成一個共同服從的共同體.盧梭指出,社會契約所要解決的根
本問題是:「要尋找出一種結合的形式,使它能以全部共同的力量來衛
護和保障每個結合者的人身和財富,並且由於這一結合而使每一個與
全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人,並且仍然像以往一樣
地自由」.法律是由建立在合意基礎上的政府遵照法定程序制定的,
而且法律與社會所認同的價值或道德即公平正義原則相符不悖.昂
格爾認為:「人們遵守法律的主要原因在於,集體成員在信念上接受了
這些法律,並且能夠在行為上體現這些法律所表達的價值觀.」公民作
為社會契約的當事人,應該遵守契約的內容,遵守自己同意的政府和
法律,只有這樣才能達致人與社會之間的和諧.
三、守法機制的生成
(一)遵守法律的正當性
社會主體遵守法律的正當性即社會主體遵守法律的理由或者說
為什麼遵守法律的問題,這個問題是西方法哲學界的一個重要理論命
題.在西方文明史的各個時期,尤其是近代以來,這一問題始終備受
關注.圍繞公民的守法理由問題,不同的法哲學流派分別提出了不同
的學說,丁以升、李清春在《公民為什麼遵守法律?—評析西方學者
關於公民守法理由的理論》里認為,這其中較有代表性的學說主要有
社會契約論、功利主義論、暴力威懾論和法律正當論四種.
社會契約論是古典自然法學派關於國家和法律的產生過程的一
種理論,其中也包含著有關公民守法理由問題的解釋.按照社會契約
論的邏輯,公民之所以具有遵守法律的道德義務,乃是因為他們都是
社會契約的當事人,作為這個契約的當事人,應該遵守契約的內容,遵
守自己同意的政府和法律.社會契約論為公民的守法理由提供了一
種具有相當說服力的解釋.它將公民的守法理由歸於自己的同意和
承諾,為法律的統治提供了道德_L的合法基礎.
功利主義法學及相關的法哲學流派從功利的角度解釋人的守法
動機.這種理論認為,當法律能給公民或社會帶來更多的利益或者能
更好地防範風險並因此而減少可能的損失時,公民就遵守法律.公民
守法與否是由守法與不守法的比較結果決定的.功利主義論從功利
或利益的角度解釋公民的守法理由,這有相當的合理性.
暴力威懾論把公民的守法理由歸結於國家強制力的威懾和懲戒
作用.這種理論認為,公民之所以守法是因為畏俱國家暴力,為了避
免違反法律所招致的暴力制裁或經濟損失,公民才採取遵守法律的行
為.暴力威懾論的理論淵源是分析法學.分析法學的理論奠基人奧
斯丁認為,法律是主權者所發布的命令,而命令包含了「義務」和「強
制」這兩項基本要素.他指出:「命令或者義務,是以制裁為後盾的,是
以不斷發生不利後果的可能性作為強制實施條件的」.當然,奧斯丁
的分析法學與功利主義有著某種淵源關系,公民為了避免受到國家強
制力的制裁而遵守法律也可以看作是功利主義的表現,因為無論是人
身的制裁還是經濟的制裁,都是公民自身利益的減少.但是,暴力威
懾守法論與功利主義守法論的不同之處在於,前者只涉及到公民的被
動守法,即不違反法律便不會使自身利益減少;後者在具有前者含義
的同時,還適用於公民為增加自身利益的積極守法.
法律正當論試圖從公民法律信仰的角度回答公民為什麼遵守法
律.這種理論認為,公民之所以守法.是因為法律具有形式合法和內
容合法的要件.法律是由具有合法性權威的國家機關或官員遵照法
定程序制定的,而且法律與社會所認同的價值或道德即公平正義原則
相符不悖.對於這樣的法律,公民就有服從的義務.法律正當論的理
論基礎是合法性理論.韋伯認為,「任何統治都企圖喚起並維持對它
的『合法性』的信仰」.法律的統治也不例外,它試圖以自身的合法性
作為公民對其服從的正當性基礎.
如前所述,公民的守法理由是多種多樣的,涉及習慣的、道德的、
利益的、暴力的等多方面的因素.對於不同公民的守法行為或同一公
民的不同守法行為而言,其中某一種或某幾種因素或許起到了較為重
要的作用.但是,在多樣化的守法理由背後,還存在著某種恆常的因
素,存在著某種更為根本的力量.它構成了法律得以有效實施的基
礎,構成了公民守法的前提.在近代的、民主的社會里,這種力量就是
公民的守法意識.
(二)法律的良法品格
法律自身的良法品格是生成公民守法意識的客觀要件.良法的
概念早在亞里士多德的政治理論中就有了較為系統的闡述,其理論核
心是如何確立良法的標准.亞里士多德認為,良法的標准可以總結為
三點:是為了公共利益而不是為了某一階級或個人的利益;應該體現
人們所珍愛的道德價值(對古希臘而言就是自由);必須能夠維護合理
的城邦制度於久遠.亞里士多德將良法的概念與道德價值緊密地聯
系在一起,這為後世的良法理論確立了基本的論調.在西歐中世紀,
阿奎那否定惡法的效力,主張「惡法非法」.他說:「暴決的法律既然不
以健全的論斷為依據,嚴格地和真正地說來就根本不是法律,而寧可
說是法律的一種濫用.」自然法理論以某些道德原則作為良法的標准.
古典自然法理論認為,良法必須符合自然法,法律的效力來自其合乎
道德性;新自然法理論如富勒的程序自然法、德沃金的政治道德以及
羅爾斯的社會正義.都被視作法律應當遵循的道德標准.實證分析法
學雖然承認法律存在道德上的善惡之分,但否認具有客觀普遍意義的
良法標準的存在,認為任何價值判斷都涉及到主體的價值觀念和態
度,這不能被客觀地證實或確定.但是,二戰以來,實證分析法學的這
種觀點受到了嚴厲的批判,致使其對待法律與道德的關系的態度也發
生了某種調整,如哈特在堅持分析法學的傳統一主張法律與道德分離
的同時,並不否認法律與道德之間存在著聯系,甚至提出法律應該其
備「自然法的最低限度的內容」.
綜合西方學者對良法理論的研究成果,我們認為良法應該具備以
下條件:第一,良法在價值上必須符合正義的要求.法律是否體現正
義是衡量其是否為良法的關鍵.正義是法律所追求的倫理價值,它要
求社會公平地分配權利和義務.第二,良法在內容上必須反映客觀規
律.法律應該反映人與人、人與社會以及人與自然之間發生關系的規
律.第三,良法在形式上要求立法過程的民主化、法律表達的規范化
和法律體系的科學化.霍布斯認為,「良法就是為人民利益所需而又
清晰明確的法律」.這表明法律的形式對良法的重要性.
(三)培養法律信仰
公民的法律信仰是生成公民守法意識的主觀要件.法律信仰一
般是指人們對於法律的一種尊崇敬仰的態度,是對自願接受法律統治
的一種信仰的姿態,一種大眾對於法律的忠誠,是對法律之下生活的
德性的一種確信,表明人們願意熱忱地投入到捍衛法律尊嚴和權威的
斗爭中,並把參與這種斗爭視為自己的一個庄嚴的使命和責任.人們
從對法律的服從和信仰中獲得了心靈的歸屬感和家園之感.法律信
仰是個體的一種心靈狀態,也承載著一個民族的心靈軌跡,是民族法
律觀念的最突出、最生動的表現.它是把外在的規則內化為主體的內
在法律自覺性,是法治理念在一個民族生活中落地生根的具體體現.
一個社會普遍的、大眾的法律信仰是社會法治化程度的基本指標.事
實上,正是大眾的熱忱法律信仰才賦予法律以強大的生命力,使法律
深植於一個民族的日常生活,深植於一個民族的心靈深處,並成為這
個民族肌體的活的靈魂.法律信仰作為法治的基本要素,體現著規則
和其所承載的意義之間的連接關系,而最終信仰總是組含於特定的人
文類型,體現特定的人文價值和價值飯依.沒有哪一種社會秩序不是
建立在特定的文化基礎之上的,也沒有哪一種信仰是脫離特定的文化
背景而遺世獨立地超然生成的.文化斌予一個民族以生活的意義,為
其提供各種符號和價值.文化,尤其是法律文化莫定了一種特定法律
秩序的根基,是法律秩序成長的精神土壤.只有當規則與一個民族的
文化共生共榮,才會有規則的生命力.同樣,只有當法治作為一種制
度獲得該民族在文化上的認同的時候,在日常的法律生活中深刻體驗
的時候,才可能成為其生活的有機部分,成為一種現實的法律秩序.
中國至今沒有確立關於法律的信仰,這與傳統相關,與現實的法
哲學理念有關,更與我們的日常法律實踐有關.在中國,沒有如西方
一樣的宗教信仰,也顯然沒有法律信仰的固有傳統,這個事實深切地影
響到當代中國法律信仰的樹立.中國所信奉的世俗宗教倫理只是一種
內在的而不是如西方那樣外在的超越性的信仰.中國沒有產生那種突
出的、外在的高於國家制定法的更高的法律觀念,法律(下轉第35頁)
下:
1.對於被代理人而言,只要表見代理成立,就要對相對人承擔授
權人的責任,即要受代理人與相對人之間訂立的合同的約束,履行合
同中應承擔的權利義務.這一點與一般的有權代理相同.被代理人
不得以未授予代理人代理權、代理行為有違自己的意思和利益等為理
由,拒絕承擔責任或要求法律確認代理行為無效.被代理人在對相對
人承擔責任後,對於表見代理對自己造成的損失,有權向代理人追償.
2.對於代理人而言,其實際上是侵害他人民事權益的行為,因此,
對於給被代理人造成的損失,應負貴賠償.同時,若其行為觸犯了刑
法,也應承擔相應的刑事責任.
3.對於相對人而言,因其與代理人簽訂的合同是在相信代理人有
代理權的前提下自主自願訂立的,不存在欺詐、脅迫等因素,若被代理
人堅持代理行為有效,即使該合同對相對人不利,相對人也不能單方
撤銷該合同.若被代理人不願意接受該合同,而該合同也對相對人不
利,相對人願意撤銷權合同,則可撤銷該合同,這屬於雙人合意解除已
達成的合同.若相對人確認合同有效,則相對人與被代理人均要受合
同約束,履行合同中應承擔的權利和義務.
三、表見代理制度的立法完善
我國的民事立法中沒有正式確立表見代理制度.雖然《民法通
則》中的個別條款及最高人民法院的一些司法解釋類似表見代理,但
並非真正的表見代理.
《民法通則》第65條第3款規定:「委託書授權不明的,被代理人
應向第三人承擔民事責任,代理人負連帶責任.」第66條第1款規定:
「本人知地他人以本人名義實施民事行為而不作否認表示的,視為同
意.」
《合同法》第49條用極其簡潔的文字對表見代理作了規定:「行為
人沒有代理權、超越代理權或者代理權終止後以被代理人名義訂立合
同,相對人有理由相信行為人有代理權的,該代理行為有效.」似乎是
完全採用了「單一要件說」,但其只是規定了第三人相信無權代理人有
代理權之「有理由」,而並未確定第三人之「無過錯」.第三人「有理由」
是一種模糊用語,並非完全等同於「無過錯」.例如:與本人無任何關
系的無權代理人,利用偽造的專用章、合同書與第三人訂立合同,其偽
造的文件天衣無縫,第三人完全有可能無法判斷其真偽,第三人「有理
由』,相信無權代理人有代理權.但第三人在與不存在任何信賴關系的
情況下,並未對虛假的代理憑證做出必要的審查,便與之簽訂合同,不
符合一般交易習慣,也未盡謹慎交易之注意,明顯「有過錯」,此種情形
就不應成立表見代理.另外《合同法》並未象德、日民法典一樣列舉規
定了成立表見代理的諸種法定事由,而是設富有彈性的原則性規定,
此種立法選擇雖然便利於法官依個案具體情形靈活做出裁判,但同時
也不利於法官正確的公平觀念及對立法意圖的把握,適用上難免出現
.偏差.因此,應對《合同法》中規定的表見代理做出適當的限制性解釋:1.僅僅「有理由」還不夠,應強調第三人對於表見代理的成立善意
且無過失.
2.對於第三人「有理由"的判斷.應借鑒他國立法規定所列舉的成
立表見代理的某些典型情形,建立判斷表見代理成立與否的客觀具體
標准.
在現今的社會生活中,符合表見代理的情形廣泛存在,隨著市場
經濟的蓬勃發展,代理制度所發揮的作用將越來越大,適用范圍越來
越廣,必然會出現更多、更新的代理糾紛,表見代理自然也是其中一種
常見的現象.這種現實經濟生活中的需求與當前立法滯後狀態的矛
盾會更加明顯、突出.因此,應當參照世界上發達國家的立法經驗,在
民事立法中明確地、詳盡地規定表見代理制度,以提高代理制度的信
用程度以及交易的安全性,充分保護相對人的合法權益,維護社會的
正常交易安全,這樣才能更好的促進我國市場經濟的健康、順利發展
G. 律師和法學教授誰懂法
一個是「實踐」，一個是「真理」。最好是兩者都能有機的結合。
他倆是法律的很重要的兩個方面，在應用上，律師懂法：在研究上，教授懂法。
H. 有關學法守法的名言警句
法律是為了保護無辜而制定的（愛略特）
法律是最保險的頭盔（愛·科克）
弱者比強者更能得到法律的保護（威·厄爾）
制定法律法令，就是為了不讓強者做什麼事都橫行霸道----（奧維德）
綱紀廢棄之日，便是暴政興起之時（威·皮物特）
法律被抹殺便產生專制獨裁（英國）
人們嘴上掛著的法律，其真實含義是財富（愛獻生）
法律源於人的自衛本能（英格索爾）
人類法律，事物有規律，這是不容忽視的（愛獻生）
法律源於人的自衛本能（英格索爾）
人類法律，事物有規律，這是不容忽視的（愛獻生）
一切法律都是無用的，因為好人用不著它們，而壞人又不會因為它們而變得規矩起來（德謨耶克斯）
法律是社會的習慣和思想的結晶（托·伍·威爾遜）
像房子一樣，法律和法律都是相互依存的（伯克）
法律就是法律它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上（高爾斯華綏）
不健全的法律統治時間不會長（英國）
法律是朝三暮四的（歐洲）
法律有權打破平靜（馬·格林）
今天的法律未必明天仍是法律（羅·伯頓）
好法律是由壞風俗創造出來的（馬克羅維烏斯）
風俗可以造就法律，也可以廢除法律（塞·約翰遜）
法律因罪惡而發展，並且懲辦罪惡（弗洛里奧）
有多少罪孽就會有多少法律（彌爾頓）
一個判例造出另一個判例，它們迅速累聚，進而變成法律----（朱尼厄斯）
法律和制度必須跟上人類思想進步（傑弗遜）
被敗壞的道德踐踏了的法律還有何意義？（賀拉斯）
當友愛蔚然成風的時候，法律也就可以告廢除了----（亨·布林克洛）
榮耀所禁止的法律卻往往應允（威·索林）
在一千磅法律里，沒有一盎司仁愛（英國）
人類受制於法律，法律受制於情理（托·富勒）
法律如果不講道理，即使延續時間再長，也還是沒有制約力的----（愛·科克）
任何法律的根本；不，不成文法本身就是講道理……法律，也----即明示道理（愛·科克）
一個國家如果綱紀不正，其國風一定頹敗（塞內加）
一個國家的絕對公理，是受著這個國家的完美的理智法律啟發---的（喬特）
法立於上則俗成於下（宋·蘇轍）
以法服人，其外若密，以德實疏；以德結人，其外雖疏，其中----實密（宋·呂蘇轍）
用道德的示範來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價值----（希臘）
公正的法律限制不了好的自由，因為好人不會去做法律不允許
的事情（弗勞德）
法律一旦成為人們的需要，人們就不再配享受自由了----（畢達哥拉斯）
我們像鷹一樣，生來就是自由的，但是為了生存，我們不得不為自己編織一個籠子，然後把自己關在裡面（博萊索）
不體現民意的法律是絕對行不通的（埃·哈伯德）
人民的幸福是至高無個的法（西塞羅）
法律總是把全民的安全置於個人的安全之上（西塞羅）
法律不可能給每個人以方便，如果它有益於全體和大多數人，我們就該滿足了（李維）
人民應該為法律而戰斗，就像為了城牆而戰斗一樣---（赫拉克利特）
有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節（歌德）
法律地在暴力面前是沒有發言權的（西塞羅）
在暴力的喧囂聲中，法律的聲音顯得太微弱（馬略）
戰鼓一響，法律無聲（英國）
法律的基礎有兩個，而且只有兩個……公平和實用（伯克）
法律是無私的，對誰都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情----（托馬斯）
上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開----（查·科爾頓）
法律一多，公正就少（托·富勒）
極端的法規，就是極端的不公（西塞羅）
是法平等，無有高下
法律面前人人平等
誰都不應凌駕於法律之上，誰也都不應該受法律的欺凌，當我們要求人們遵守法律時，無需徵得他們的同意（西·羅斯福）
法律在你之上，你切不可愈越（托·富勒）
人人皆受制於法律（比克斯塔夫）
制定法律的人首先觸犯法律，這樣的法律還有什麼意義----（貝蒂）
王子犯法，與庶民同罪
王子不在法律之上，而法律卻在王子之上（小普林尼）
法看誰犯，事看誰干
任何勢力不應凌駕於法律之上（西塞羅）
權力和綱紀是不能同存共榮的（愷撒）
法律的專橫是不共戴天的仇敵（伯克）
法律如果推不開特權的門，也一定跨不進人民的心
人們最看重的是特權，哪怕是主持葬禮特權---（詹·拉·洛威爾）
法律就像蜘蛛網，只捕捉入網中的小者，而遇到富者和強者就只好聽任其把網子扯得粉碎（阿納卡西斯）
網兒撒出去，並不是為了捕捉危害我們的鷹和鳶，而是為了抓那些絲毫不妨礙我們的無辜小鳥（忒壬斯）
法律總是蹂躪赤貧者，而闊人們總是支配法律（哥爾斯密）
裁決總宣布烏鴉無罪，卻判鴿子有罪（玉外納）
當權者的觀點就是最有力的法律（愛·科克）
最高法院追隨當政者（美國）
君主乃至高無上的法（德皇威廉二世）
大賊脫身法，小賊被弔死（英國）
法律對不夠處罰條件的對象是無能為力的（托·富勒）
再嚴厲的法律也不能使浪子回頭，揮霍者節儉，酒鬼清醒----（塞·斯邁爾斯）
任何法律都有漏洞，就看你能不能找到（法國）
法律可以揭露罪惡，卻不能消除罪惡（彌爾頓）
若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。(美國廢奴運動領袖菲力普斯W)
良好的秩序是一切的基礎。(英國政治家伯克E)
犯罪總是以懲罰相補償；只有處罰才能使犯罪得到償還。(英國作家達雷爾L)
我不同意你說的話，但是我願意誓死捍衛你說話的權利。(法國作家伏爾泰)
倘若世上沒有壞人，也就不會有好的律師。(英國小說家狄更斯C)
如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進憲法，總體上來說，法律就會更好。(美國作家馬克·吐溫)
自然界中沒有獎賞和懲罰，只有因果報應。(英國作家瓦謝爾H
與其責罵罪惡，不如伸張正義。(英國作家丁尼生A)
人們通常會發現，法律就是這樣一種的網，觸犯法律的人，小的可以穿網而過，大的可以破網而出，只有中等的才會墜入網中。(英國詩人申斯通W)
如果法律沒有恐懼支撐，它絕不能生效。(古希臘劇作家索福克勒斯)
法律是社會習俗和思想的結晶。(美國總統威爾遜W)
法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。(古希臘哲學家亞里士多德)
法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權柄。(英國作家哥爾德斯密斯O)
人類對於不公正的行為加以指責，並非因為他們願意做出這種行為，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者。(古希臘哲學家柏拉圖)
沒有哪個社會可以制訂一部永遠適用的憲法，甚至一條永遠適用的法律。(美國總統傑斐遜T)
美國人生活中最顯著而又有益的事情莫過於對法律的廣泛研究了。(法國法官托克維爾A)
懲罰是對正義的伸張。(英國奧古斯丁)
實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律。(美國作家馬克·吐溫)
奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越是普通，越是不具特點，就越難以查明。(英國作家柯南·道爾爵士A)
在個人自己的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執法從來不能疏忽。(美國作家馬克·吐溫)
法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。(英國法學家波洛克F)
自然法即神靈法，只是用來約束每一個個體的法律，我們必須堅定地拒絕遵守。我們應該堅定地遵守忽視神靈法的規章制度，因為規章制度賦予我們和平、比較好的政府和穩定，因而對我們來說，規章制度比神靈法更好，因為如果我們採用神靈法的話，他會將我們陷入迷惑、無序和無政府狀態。(美國作家馬克·吐溫)
I. 只有懂法的人才會真正意義上的守法護法
只有真正懂法的人才會做到真正意義上的守法與護法，這是因為現在的一些立法者，甚至一些法學家，他們口裡喊著要「法治」，要「依法辦事」，而事實上他們根本不尊重法律，不信仰法律。我們要還法律的本來面目：作為一種行為規則，它只是調整社會關系的一個主要手段而已，它並不是無所不能的，它必須符合社會的需求，符合論理道德的要求，符合法律規則本身的要求。想要真正意義上的守法護法，必須真正的了解法