解決道德滑坡

❶ 道德滑坡的對策

加強法制教育，重視家庭教育。

搞好法制教育、凈化社會環境，做到有法可依、違法必究、執法必嚴，對於道德缺失的犯罪分子需要嚴懲不貸，為即將步入社會的青少年提供法律保護的堅實後盾，給全社會樹立起良好的社會道德風氣，加強法制教育能夠從源頭抑制道德滑坡現狀。

同時加強青少年的法制教育，能讓其知道什麼可為什麼不可為，培養正確地人生價值觀。

家庭教育也顯得非常重要，家長是孩子永遠的老師，家長的教育盡的不僅是父母的責任同時也是社會的責任，家長需要做到言傳身教、以身垂範。

❷ 在當下中國存在道德滑坡的狀態，應該怎樣解決

我國的道德問題是全面
權力尋租
的示範作用造成的.
說教在黑暗的現實面前最多隻能起反諷的作用.
解決之道只有建立相互制衡的權力體系,從制度上限制權力尋租的空間.

❸ 現在中國人道德滑坡，如何補救

從教育入手，恢復儒家理論思想教育。
現在的道德問題歸根結底，是沒有廉恥的表現。倒不是非儒家不可，但儒家最適合中國人不信神的特點。中國古時候不缺這種廉恥教育。只是自1921年的五四韻動之後，儒家思想備受批判，打倒了卻沒有相應的道德體系來代替。所以中國的道德廉恥教育從解放前開始就逐步喪失了。馬科斯主義雖然哲學理論、史學理論很強，但缺乏道德理論體系。
雖然胡歌提出了八榮八恥，但這八榮八恥不好記，也太單薄。

❹ 如何阻止社會道德滑坡

近些年，我國社會道德出現滑坡是一個無法否認的現實，但滑坡的原因是什麼，以及如何重建道德，卻人言人殊。有的人認為道德的衰敗是因為丟掉了傳統文化，要想重建道德，非把孔夫子請回來不可。這種看法很值得懷疑。社會道德不是一個孤立的問題，它牽涉到社會財富的豐富程度和分配是否合理、社會資源的佔有是否公平公正，以及法制是否完善等等，是一個系統工程，不是單打一能解決問題的，更不是僅靠弘揚儒學所能奏效的。

在兩千多年的漫長時間里，儒學作為我國的主流意識形態，對漢民族的凝聚發揮了積極的作用；對於封建社會秩序的建立和穩定也功不可沒；對於人們的道德修養也產生過積極作用，培養了范仲淹這樣道德高尚、出將入相的傑出人物。近代有一個梁漱溟，被美國哥倫比亞大學一位教授稱作「最後的儒家」。此人也是按照儒家的道德訓條修養的一位高人。在條件允許的時候他為國奔走，在條件惡劣時守身如玉，堅持「獨立思考，表裡如一」的做人原則，實踐了儒家「窮則獨善其身，達則兼善天下」的道德原則。

但是，對儒學在道德教育方面的歷史作用不可估計過高，在解決現代社會的道德危機方面的作用也不可期望過高。其最大的缺陷是過分強調個人的自我修養而輕視制度建設。它既沒有宗教的精神約束，也沒有猶太教和伊斯蘭教那樣的配套法律。因此，它不僅不能約束帝王的行為，也不能約束官員的行為，否則不能解釋為何歷史上出了這么多的昏君和貪官。如果社會沒有公正和公平可言，就不能指望公眾能有多麼高的道德水平。儒學對大眾的最大影響也僅限於忠孝之類，與現代社會所需要的公共道德幾乎沒有關系。

儒學的道德訓條與社會現實嚴重脫節的現象，我們自己也許已經看慣了，見慣不怪了，而來自不同文化環境的西方人觀察中國的目光卻比我們敏銳。19世紀德國傳教士花之安在《儒學思想體系匯編》中就指出儒學的這個缺陷：「儒教對罪惡行徑持否定態度，但態度不夠強硬，除了在道德上予以譴責外，沒有提出任何懲罰措施。」對中國抱同情態度的美國傳教士亞瑟·史密斯長期生活在山東農村，對儒學也頗有研究，他根據自己的觀察寫了一本《中國人的德行》。和花之安一樣，史密斯也發現儒學道德觀與社會的實際道德水平之間的巨大差距。他寫道：「儒家學說具有極高的道德品性。筆者相信，在儒家學說下能造就許多品德高尚的人。這也正是人們對這一道德體系的企盼。可是，儒家學說如何使大部分人變得高尚起來呢？」他發現，中國人最大的道德缺陷是對人缺乏誠信和關懷，缺乏公共意識和法律意識。他寫道：「我們把那些熟讀『四書五經』的人的所作所為，與那些經典的教誨對比後就會發現：這些教誨注重在道理上把社會帶向一個高標準的理想境界，在社會實際中並沒有看得到的作用。」19世紀在中國的西方人都對當時中國人的不誠實印象深刻。史密斯引用英國《泰晤士報》駐華記者庫克的話說：「西方人最討厭被人稱為『說謊者』，但如果你對中國人說同樣的話，他一點都不會氣惱，也不會感到受了傷害。他不會否認這是事實，只是這樣回答：『我可不敢對閣下說謊。』對一個中國人說『你謊話連篇，現在就在說謊』，就像對英國人說，『你這傢伙，張口就是俏皮話，看你一腦子的稀奇古怪的念頭』。」而儒學明明強調「民無信不立」的，「仁義禮智信」的教條人們也念了兩千年，喊了兩千年，產生的效果竟然是如此，不能不使人失望。

在人際交往中，缺乏愛心和誠信的確是我們民族性格中的兩大缺點。關於對人要有同情心，要關愛，儒學是當作要點強調的，如人們津津樂道的「仁」，在「仁義禮智信」五大道德中居首位。而實際情況又如何呢？我們不妨拿出一個具體的例子來。1910年到1911年，東北和華北曾流行肺鼠疫，據記載，死亡人數高達6萬人，哈爾濱傅家甸最為嚴重。1911年1月8日《盛京時報》有一則新聞，說12名俄國人應邀到傅家甸一個輪船管帶家中作客，「入街處，見有華人屍身7具，圍觀之華人約40名，又見溝內倒斃華人兩名，甚至見有賣瓜子華人1名，隨地倒斃。最奇者，行路之人尚奪其瓜子分食」，旁有一巡警站崗，問為何不管，該巡警說：「雖倒斃二三日亦與我無干」。當時乘車之俄國婦女嚇得「幾乎不省人事」。流風所及，今天依然可以見到對他人缺乏關懷，缺乏愛，甚至對他人的生死漠然處之的事。其實，人們說道德滑坡，主要是與計劃經濟的年代相比較，而幾乎沒有人將其與歷史作比較。將古代社會想像為君子之國是沒有根據的，把現在的道德滑坡說成是因為傳統儒學的被遺忘也是沒有根據的。

❺ 道德滑坡的原因是什麼

作者：歸來的遊客說：
奧運之後出現了「三鹿奶粉事件」突顯出我們社會里金錢與道德正在拚死的較量，然後是接二連三的「礦難」，國人看到了社會中金錢對生命的蔑視……一個又一個的大貪官污吏東窗事發，人們心中不得不生起巨大的隱憂；大學教授的學術腐敗，許多專家的「精典言論」遭到社會普遍質疑，人們懷疑知識分子那堪憂的素質與良心….等等，
一個不可迴避的事實展示在我們面前：先前那些偉大與成就，並沒有使積壓多年的社會矛盾得到緩解。共和國面臨巨大的隱憂。
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我的回答是：同意你說的最後一段話。成就是偉大的，隱憂是巨大的。分歧在於你把改革開放以後出現的這些隱憂的原因歸結於道德滑坡：追求金錢與講道德之間是拚死的較量，那二者一定不可調和，追求金錢的人一定道德水平低下；金錢對生命都蔑視，可見追求金錢是不講道德的；貪官污吏一個又一個出現，原因是什麼呢？你雖沒說，應該是人的貪婪慾望惹的禍，貪的是利益，主要也應是金錢，這貪官道德肯定是低下或根本就無德的；專家教授「堪憂的素質和良心」怎麼形成的？顯然也是道德水平低下或無德造成的。從你的這段話，解讀出了「巨大的隱憂」形成的根本原因，是道德滑坡，道德滑坡的原因是人的貪婪慾望和金錢惹的禍，後者為什麼惹禍？就是你說的「盲目擁抱西方」的改革開放政策。我給你總結的對嗎？你這一套毛左極左理論，已經忽悠中國人民60年，還想繼續忽悠下去嗎？十年文革，你們要求人們大公無私，狠斗私字一閃念，你們講的夠道德高尚了吧，怎麼地里光長草不長苗？工廠工人上班乾和不幹一個樣，大批判，養懶漢，生產任務完不成，更無人敢講什麼企業經濟效益。國民經濟到了崩潰邊緣。導致人民吃不飽穿不暖，凍餓而死。你們這一套，不是禍國殃民是什麼？現在，你們享受著改革開放帶來的豐碩成果，用你們的這套狗屁理論對改革開放政策說三道四，你們的良心哪去了了？你們還配講道德？世界上存在不講經濟效益，不講金錢的社會嗎？你們這種想法怎麼這么弱智？你們天天生活在夢中？
人生下來要吃要喝要工作要傳宗接代贍養老人等等一切生命活動那樣不需要錢？人們追求金錢有錯嗎？你生活在真空中？不食人間煙火？追求金錢，追求個人利益是人類的本性，也是天性。這是上天賦予人類的神聖權利！任何人無權加以阻攔和指責！把一切問題都歸結為金錢惹的禍，是很白痴的理論！金錢是貨幣，是死的物質，本身能惹什麼禍？能惹禍的是人的行為！我們應該把人的自私本性，和人在自私本性的驅使下做損害他人利益的惡事嚴格區分開來！只有後者，才是應該受到譴責和制裁的！人在公平競爭環境下取得的個人利益不應視為利己損人。利己不損人，和利己損人之間，應是人們自覺遵守的道德底線。
現在看看你說的巨大的隱憂，你上面列舉的四條惡行，都是損人利己的行為：前三條直接就是犯罪行為，第四條表面看是道德水平低下，背後有沒有貓膩難說，一般來說，作為專家教授，明顯的不良言行很難在沒有利益驅使下做出來（偶然犯錯除外）。為了個人利益做出損害公眾利益的言行應該受到制裁，特別是掌握話語權，肩負社會責任的專家教授，是不能信口開河的！現在的問題是：這四條惡行還繼續存在嗎？處理到位了嗎？如果還繼續存在，那是為什麼？沒有處理到位的話，又是為什麼？你以為讓貪官唱紅歌，學習馬列毛理論，就能變成清官和聖人？對執掌權力的幹部不需要制度約束嗎？究竟是對他們高唱高尚道德說教管用，還是切實可行的制度約束管用？放棄後者，讓人民只相信前者，不是忽悠人是什麼？因為人的本性自私，會驅使人做損人利己的惡事。制度防範人作惡才是切實可行的。除此之外全是扯淡。
正是基於以上理由，我才堅持改革政治體制！如果現在的對公權力監督約束制度很完善，你說的巨大的隱憂還會存在嗎？記住：全民道德水平滑坡的原因，首先是公權力道德和官員道德水平滑坡引起的。他們的不作為和亂作為，導致整個社會存在大量不能得到及時制裁的缺德事件長期存在，愈演愈烈，進一步導致全民道德水平滑坡。治理和糾正這些現象，實踐證明，靠公權力體制內自律，自己清理門戶無效。
把國人道德底線滑坡的原因歸結於改革開放，歸結於西化，是對人民的無恥欺騙！

❻ 怎樣解決社會思想道德滑坡問題

首先我們自己要以身作則,提高自己的思想道德,不隨波逐流,在周圍樹立榜樣作用,對自己負責就是一種最大的責任.
其次要發揮社會力量,運用傳媒的力量,弘揚社會正氣和優良傳統美德,引導人民大眾的言行舉止,摒棄和批判不道德行為.
還有就是要最大可能發揮制度、法律、法規的警戒作用,教育和懲處相結合.

❼ 面對道德滑坡現象 怎樣重塑道德體系

必須重新對上層建築進行徹底的改造，上樑不正下樑歪，人民什麼時候有權利選擇自己所欣賞和尊敬的領導人，什麼時候有權利要求那些不喜歡的領導下台，那麼道德體系自然而然就高尚起來。現代社會，官場信用體系完全崩塌，上面講話人們都持懷疑態度甚至抵觸，道德滑坡無法阻止。

❽ 面對道德滑坡我們該如何應對

駁汪慧君「『彭宇案』法官不應成為道德滑坡的替罪羊」

小悅悅事件的確再一次深深的震動了國人，人們從各種角度評判，多數是指責國人道德素質低下的罪魁禍首是類似「彭宇案」法官受人質疑的判決，其帶來的惡劣社會影響嚴重扼殺了善良者救助的願望。
然汪慧君等人不知出於什麼居心，竟然提出「彭宇案」法官不應成為道德滑坡的替罪羊這種觀點。難道你是要侮辱世人的智慧，顯示你有多麼聰明，還是想顯示世人是多麼的愚蠢？你是真心為王浩等法官鳴不平，還是你想獨樹一幟，表現你的與眾不同，博得眼球進而博出位？你等人寫此文章的目的令人嚴重質疑！難道我們中國現在想要出名，只能依靠臭名遠揚這一途徑？
司法獨立，正是保障司法權的權威，保障司法定分止爭的穩定，但該案或者類似該案的法官，真正做到了司法獨立嗎？從案件的程序上，有眼睛的人們都能看到這中間的違反迴避制度的問題，你看不見？
無論現實社會中，人們的道德滑坡到什麼程度，請你注意，這只是人們內心的世界而已，法律無權干涉人們的內心世界，但是一旦發生糾紛，法院甚至法官，是維護社會公平正義的最後一道防線，如果糾紛訴請到了法院，這一道保障就應該發揮其應有的作用，讓人們無論內心道德再怎麼滑坡，也不敢在實際行動上亂來。本案及類似該案的法官，嚴重違背社會傳統美德，沒有任何可供嚴格推敲的法律依據，作出不公不正的判決，這種法官，應當承擔其瀆職或者失職的責任，他根本就不是替罪羊，他就是惡人，就是罪魁禍首！
我們認為，針對這樣的情況，應當立即作出如下改革：
一、立法修訂
1、被救助者如要求救助者承擔賠償責任的，除非被救助者自願，否則，未經法院終審判決，救助者一律不承擔任何賠償要求。
2、救助者如經訴訟查明，確屬肇事者，應當承擔相應的賠償責任。
3、被救助者如沒有確實的證據表明求助者是肇事一方，各審級法院不得作出任何不利於救助者的判決，且被救助者還應承擔救助者為應訴而支付的合理的必要的費用。
4、如有相反證據表明，被救助者屬於誣告行為，則立即逮捕被救助者及其誣告參與者，判處誣告者十年以上有期徒刑，並處罰金或者沒收財產。
5、司法機關工作人員在此類案件中有違法行為經查證屬實，判處十年以上有期徒刑，沒收全部財產。
二、行政救濟
在法院未有任何證據表明雙方為誣告或者肇事一方時，應從受訴法院地財政專項撥款，給予被救助者相應的補償。

❾ 怎樣解決社會思想道德滑坡問題

你好：
唯物主義認為，物質決定意識。
但是就目前國人的情況來看，物質條專件較先前有了很大屬的改善，但是精神方面的卻跟不上物質發展的速度。
依愚之見，關鍵是國家領導在大力發展經濟的時候，忽略了文化發展的重要性（雖然一直在強調，但很明顯，很多官員沒有那種可與發展經濟相比的激情。），所以一些人郁悶的發慌才依據自己的觀點、想法去進行娛樂，而因為主流文化的作用不是很明顯，所以才會有很多可恥的事情出現。
所以我認為，這個問題，最應該思考的應該是國家領導，他們得拿出火車龍頭老大的氣勢出來帶領我們往前開啊；但是說實話，群眾的力量是不可小覷的，也可以通過民眾自發努力學習仁義知識，提升自身道德素養，教育好下一代，並通過自發舉辦一些活動影響他人……慢慢改變……
唉，越說越覺得心痛啊！曾經的禮儀之邦，盛德載物的疆土如今卻時常被外人蔑罵……唉，大家一起努力，滴水石穿吧！
加油加油！

❿ 怎麼解決道德滑坡現象

要靠相關的法律、政策、制度、措施去引導。目前我國道德滑坡就是因為維護道專德的政屬策、制度及措施的缺失。有了制度光靠政府是不行的，重要的是靠媒體去宣傳、引導。一兩句話說不清楚，有興趣可去http://hi..com/%C2%A1%CA%A2%D5%AB/blog/item/5a2e3ff5d53e6e4c342acc6f.html
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