道德焦慮

1. 為什麼道德高的人比道德低的人更容易感到焦慮

說白了 ，道德高的人做事有一定的標准 ，為了維護自己的形象 ，維護某些東西 ，而不能輕易的毀了自己 ，對比之下 道德低的人就無所謂了 ，已經沒有什麼規矩和規范能約束自己 ，心思就沒有那麼復雜了 ！

2. 西方心理學名詞解釋：同型論、心理場、潛意識、道德性焦慮、操作主義、釋義學、高峰體驗、

1、格式塔心理學的同型論
格式塔心理學認為心理現象是完整的格式塔，是完形，不能被人為的區分為元素。惠太海默認為感覺元素不是自然而然觀察到的現象，而是人為的抽象的產物。格式塔心理學家認為，自然而然經驗到的現象都自成一個格式塔，這個格式塔是一個通體相關的有組織的整體，它不是部分之和，而部分也不含有整體的特性。格式塔不僅是一個有組織的整體，並且本身含有一定的意義，可以不受以前經驗的影響。
格式塔心理學家認為，物理現象和生理現象都有同樣格式塔的性質，因而它們都是同型的。既然物理現象與心理現象、生理現象與心理現象是同型的，那麼它們之間就有著相對等的關系。比如，我們的空間知覺、時間知覺都是和大腦皮層內的同樣過程相對等的。
格式塔心理學家把他們解決心物和心身關系的這種理論稱為同型論。
2、勒溫也採用場的理論，認為場的某一部分的情況都依存於其他的各個部分的情況，並以向量的概念來進行分析，提出了動力場說
3、潛意識概念是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎。他認為意識是與直接感知有關的心理部分，無意識則包括個人的原始沖動和各種本能、以及出生後和本能有關的慾望，這些沖動和慾望是被壓抑或排除在意識閾限之下的，因而也稱為潛意識。
4、道德性焦慮

3. 為什麼越不安分的民族越出能人 而那些老實本分、道德感重的民族不出能人。

能折騰是件好事😂

4. 按造成焦慮的根源，可以把焦慮分為A、現實性焦慮 B、神經性焦慮 C、正常焦慮 D、道德性焦慮 E、過敏性焦

b e
個人見解，普心不是太好，勿怪

5. 害怕步入社會很焦慮怎樣緩解

過去人們經常說：「大學畢業，走向社會」、「參加工作，走向社會」。其實，學校、我們生活的社區和我們瀏覽的網頁都是社會的一部分。
怎麼適應社會？
一、正視社會問題

思政課教學以正面教育為主，「到處鶯歌燕舞」。
現實生活存在很多社會問題，「時見污泥濁水」。
談及社會，有人牢騷滿腹，有人義憤填膺。
「牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。」（毛'澤東《贈柳亞子先生》）。
分析社會問題，看主流很重要。日本住友公司駐中國總代表十井光春曾在日本《中央公論》月刊發表文章，希望消除日本企業界人士的疑慮。他的分析很有道理，包括公務員在內，中國的公職人員有1.5億。假如千分之一的人道德水準較低，那麼就有15萬人，出點問題可以理解。然而，剩下的一億四千九百八十五萬人都是正派人。
二、遵守社會規范
社會規范最基本的有三大類：道德規范、法律規范和技術規范。
1、道德規范在中國已經系統化、精煉化，熟記這些規范，不但有助於應對一些重要的考試（考核），更重要的是有助於我們立身做人。
①個人品德（公民基本道德規范）：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
②社會公德：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。
③職業道德：愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。
④家庭美德：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。
2、大學畢業生要原原本本地研讀和職業相關的法律條文，同時別忘了看看《刑法》，避免墜入違法的誤區、走上犯罪的道路。
3、不遵守技術規范，燈泡擰不進燈頭里，產品就是廢品。不但沒有獎金，工資可能一無所有。
另外，在很多領域和行業有正面的「規矩」和反面的「潛規則」。我們都要學會合理（倫理）合法（法律）地應對，須知「法無定法然後知非法法也」。
三、利用社會資源
人總是生活在一定的集體和社會之中。在今天的社會生活中，個人能否順利發展關鍵在於能否正確地利用社會資源。巧取豪奪的行為為正直的人所不齒，不善於利用社會條件的人也顯得孤陋寡聞。有閑暇時間去圖書館看看，可能比上網收獲大些。
我們要在合理（倫理）、合法（法律）的前提下，以最小的花費獲得最大的效益。
四、拓展社會關系
當今中國社會是開放的社會、市場經濟的社會，人際關系非常重要。搞好人際關系有很多學問，其中最重要的兩個字是誠信。
五、推動社會進步
有人推動社會進步；有人阻礙社會發展。
我們要推動社會進步、實現人生價值就需要把個人價值和自我價值有機統一起來。

6. 當代年輕人到底在焦慮什麼

我覺得大多數年輕人現在都是焦慮得，這並不是個別年輕人這樣，而是大部分都這樣。而焦慮的原因大多數是因為生活和家庭帶來的壓力，比如要買車買房，比如要找對象結婚，比如看著同齡人都是領先自己一步的等等，這些都會給年輕人帶來不少的壓力，讓他們感到無比的焦慮，可以說當代年輕人真的挺累，壓力挺大的。

最後我覺得年輕人還是腳踏實地好一點，成熟穩重一點，不要太過焦慮，自己努力就好，一切都看未來的發展。隨著自己的努力，麵包總會來的，就不要焦慮了，日子總是會過下去的。

7. 心情壓抑怎麼辦

現了解造成原因，釋放壓力。
這里有5個簡單的方法，能為你帶來平靜的心情。
1.將最艱巨的任務放在早晨。
人們總是傾向於用簡單的任務開始一天的工作，別這樣做。將艱巨的任務拖到後面就像你伸開手臂舉著杯子，開始沒什麼，但是隨著時間的推移，你會很快感覺到壓力。將最艱巨的任務放在早晨，這樣你就能享受到效率提升及一天中剩下時間的平靜帶來的愜意。
2.放開你不能控制的事情
你和朋友計劃好外出，但是最後關頭下雨了，這時你會怎麼想?
有些人會因此而失望、憤怒，然後跟周圍的人抱怨:這不公平，為什麼這種事總是讓我遇到!
沒什麼可抱怨的，雨不會因為你抱怨而停止，老天才不在乎。這種情況下我會到公園里散步(因為雨也很有魅力)，或者躺在床上一邊讀Terry
Pratchett的書，一邊聽著雨水打在窗戶上的聲音。
將你能掌控的事情做到最好，但也不用太在意不能左右的事情。
3.不必擔心別人的想法
不要擔心別怎麼看你，可能他們還在擔心別人會怎麼看他們呢
。
4.列出3件你喜愛的事情
僅僅是列出生活中你喜愛的3件簡單的事情，如:這個屋子我最喜歡的3個地方，或這個星期我最喜歡的3件事，或是其他的什麼。
在你堵車或排隊而感到無聊的時候這個技巧就會顯得尤為有用，你能立即把無聊的感覺一掃而光，取而代之的是幸福和平靜。
5
走向窗前望向窗外，深呼吸。
僅僅是走向窗前望向窗外，深呼吸。將注意力集中到這次呼吸上並忘掉其他的一切。這聽起來及其簡單，但是你很難想像這樣做能立即給你帶來平靜的心情。

8. 焦慮什麼意思

焦慮
焦慮與自我的防禦機制（西格蒙德-弗洛伊德）
道德焦慮產生與「超我」的影響，即當個體的思維，感覺或行為違反了自己最初的價值或道德標准。當個體做錯事（甚至只是認為做錯事時）超我會製造出內疚，羞愧以及自卑感。道德焦慮是對來自自己良心的懲罰的恐懼。（焦慮在人類進化中起到了非常重要的作用）
有強大「自我」的人能夠有效應付各種有威脅的環境狀況，對本能沖動能夠控制並能夠提供有益的釋放，並對所知的價值和標准進行考慮。對於這樣的人，焦慮起一種有用的信號作用，它表示某中需求
---環境的本能的，道德的---存在而且要求注意。於是作出行動，焦慮在達到高水平之前被降低。
然而對於多數人來說，這一過程並不總是這樣順利工作的。多數人至少需要暫時的防禦來抵擋焦慮以解決困難的經歷。我們並不總是能夠很理智的對待自己，不能以現實的方式對待生活。當我們採取不現實的方法來對待環境，沖動或良心時，就是在運用防禦機制。
根據精神分析理論，自我應用防禦機制來保護個體不受焦慮侵襲，對防禦機制的運用表明自我的減弱---這一狀態可能是輕微的，暫時的，也可能是嚴重的，持續的。防禦機制是對實際狀況的歪曲，而且是無意識進行的，如果長期運用，個體的功能會嚴重受到影響；當情況惡化時需要建立更極端的防禦，因為逃避了真實的應對。總之，運用一些防禦機制是常見的，如果他們成為對不愉快的內部或外部的典型反映，則可能會傷害有效的功能?
常常提到的防禦機制有：壓抑，反向形成，取消，投射，合理化，否認，認同，轉移，固結，回歸。
壓抑是最基本的防禦機制，自我將它不能接受的東西排除出意識之外。不愉快或不合要求的沖動，思想，情感，或記憶，被留或投入無意識之中，因為他們可能會引起焦慮。
自我必須運用能量阻止這些材料進入意識水平。
反向形成指在意識中可能引起焦慮的沖動，思想或情感轉變為相反的東西。恨轉變為愛，怨恨轉變為熱情，性要求轉換為「純潔」的關心，等等。但是，最初的沖動，思想，情感，並未失去，它只是一相反的表達在意識中隱藏起來。反向形成可以通過相反情感的表達強度察覺出來。例如，防禦的個體對他人表現出比一般情況過多的愛，熱情和關心，使得接受者感到不安和有落入圈套的感覺。
取消是自我重新構件以前的行動使它產生叫少焦慮的努力，如果一個行為或起後果不能被接受，軟弱的自我會以幻想它消失和使情況安定來取消這一行動，因而讓這一行動不軌造成過多的不快。在取消過程中事實回受到嚴重的扭曲，當事人在意識水平上也許真的相信他從未以不可接受的方式作過什麼事。
投射指把自己的無法接受的特點給以別人來消除自己的這一特點的努力。好象一個人在說「這不是我的情感，思維或沖動，因為這些都是他們的！」進行投射的人會認為其他無辜的人恨他，希望他受到傷害，想要利用他，認為別人是罪惡的，敵意的，等等，而實際上正是他有著這些情感或思想。
合理化指對不合理的，不能接受的行為給以合理解釋，讓非理智的東西對自己或他人顯得理智。如果個體作出了以後感到後悔的沖動的事情，他可能不接受自己作出了沖動的行為這一解釋，於是對這一行為找出「好的理由」。合理化還用以解釋奮斗目標的失敗，
例如說「我沒有認真去做」，或在做事前做事後裝成很隨便的樣子，這是個體免遭由於未成功和喪失自尊產生的焦慮。
否認指自我不能直接處理目前的環境中的威脅現實，因而不承認這一情況的真實性。
環境中的某些情況太不愉快讓人無法面對；否認這一現實的存在可以消除焦慮，至少暫時地消除。伴隨否認得的還有可能對現實的幻想。例如，某人會否認他愛的人死去的這一事實，用保存去世的人的物品或把屋子保留成去世人生前是的樣子來使幻想存在。在另外的情況中，已婚夫婦可能回無意識的排斥婚姻不和的跡象，仍然表現出關系很好很幸福的樣子。
認同是對他人特點的接受。它可以達到消除對更強大的人恐懼的目的。如果是為了這個目的它可以被成為認同侵犯者。例如，為了消除俄狄普斯情結產生的閹割恐懼，男孩通常會認同父親。還有「丟失物體認同」，這是企圖重新得到或恢復失去喜愛的物體或人。
著也許就是小女孩對她所排斥的母親人體能夠以解決伊萊莎情結的基礎。有些人還會表現出離開或死去親人或自己渴望的人的特點，無意識地企圖在自己身上使親人愛人重新出現或得到。與其他防禦機制一樣，認同可以是個體消除威脅和不安，不用直接面對它們。
轉移是把本能能量放入最直接最滿意的替代出口的活動中，因為最直接最滿意的出口可能不存在或可能被禁止的。通常我們都是不能直接釋放最基本的性和攻能量的。然而，如果不給以出口，會出現無法忍受的挫折感。轉移可以將最直接的滿足形式轉換成某種替代的滿足形式。個體對自己最渴望或最恨的人不能佔有或攻擊通常會將注意力轉移到某一可以替代的人身上，或用其他方式來使用這一能量。如果轉移的結果是做出了讓社會接受的，有益的活動，就稱為升華。弗洛伊德認為文明的進展來源與升華，在升華中原始的，本能驅力被導向建設性的，創造性的活動中。
固結和回歸是有關聯的防禦機制。在心理性發展中，個體可能會或多或少地固結在不同的階段上。過多的挫折（也許因為過少的滿足）或對發展下一步驟過多的焦慮（也許因為過於受寵）回導致兒童的自我按兵不動來保護自己，導致個性發展的障礙。以後，當遇到某種不愉快的體驗時，個體很可能不會有效地處理；作為對不適情境的防禦，個體將回歸，即回到有前一發展階段特點的行為上，由於固結，對不斷增長的復雜性和挫折的足夠的處理方式得不到發展；當個體面對困難的現實時，傾向與回到他所知道的唯一應對方式R桓齟竽瀉⒃諉娑岳?亞榫笆笨贍芑夭歡纖筆種富蠆卦諑杪樅棺雍竺妗R晃荒昵岬男履?
當見到婚姻不和的第一個跡象時就會跑回父母家中尋求安全。一位開始一個新的，困難的工作的男人也許會生病，要求呆在家中受到妻子的照顧，回歸的一個較輕微的情況（與口唇階段的固結有關）是處於壓力下時咬指甲。
多數防禦機制對人類活動有消極影響。我們必須學會接受自己和他人的弱點和局限性。我們應該積極的面對生活中的「問題」，建立強大的「自我」。

9. 如何解決我國當前面臨的社會道德焦慮問題

樹立新型的道德觀，與當代法律觀念協調發展.人們的意識，隨著人們生活條件，人們的社會關系，人們的社會存在的改變而改變」。「傳統」的道德觀是一定歷史時代的產物，隨著社會的發展，它必須也要與時俱進。我們在繼承傳統優秀的道德觀念基礎上，以當代法律觀為參照，融合時代精神，樹立新的道德觀念。

第一，重塑平等、競爭觀。利益是競爭的根源，市場經濟通過競爭的手段來劃分利益的數量和確定利益的歸屬。優勝劣汰決定了市場的主體必須打破平均主義的道德觀，樹立平等競爭的道德觀。

第二，重塑公正、效率觀。傳統的道德觀把社會公正放在首位，輕視效率，片面追求一種不講效率的公正。在全面建設社會主義小康社會進程中，我們必須樹立重效率兼顧公平的觀念，以追求高效率為目標，以公正、公平原則為社會平衡的杠桿。

第三，重塑「公私觀」。傳統的「公私觀」是重公輕私，把二者對立起來，這不利於市場經濟的發展。我們要樹立公私兼顧的觀念，要同等對待。

第四，重塑「義利觀」。義與利的選擇歷來是衡量人們道德水平的標尺之一，中國古代，以孔子、孟子為代表的義利觀對後人產生了重大的影響，今天，仍有借鑒意義，但我們必須賦予它新的內容，要義利並舉，義利有機地統一。一方面以利扶義，使義有物質依託，不至於成為空洞的說教。另一方面是以義取利，在不損害他人利益的基礎上，追求正當的利。君子愛財，取之 有道。

在社會主義法治國家的建設過程中，在社會主義市場經濟的完善過程中，在整個社會的從傳統向現代的融合過渡過程中，所謂傳統的道德體系在一定程度上必定會失效，新的道德規范卻尚未確立，這些會致使道德領域出現了一些空白和失范現象，這就急需我們建構新的道德規范體系。第一，吸收各方面精華，體現開放的時代精神。魯迅先生說「拿來主義」正適合於我們此時的法制和道德建設。我們應當立足於現實，對古今中外的道德元素，吸收其精華，革除其糟粕。倡導符合時代的正義公平的社會精神。第二，注重道德標準的現實性和理想性的結合。傳統的道德觀標准多以道德純朴、民風淳厚、君子人格、仁義精神、利他主義等理性主義為核心，追求的是一種務虛而不務實的浪漫主義道德境界，結果往往是與現實生活相脫離，導致道德標准理想化，使人們可望而不可及。人們喪失了追求崇高道德境界的信心而產生了懷疑主義。因此，構建新的道德體系時一定要注重國情，創建一些切實可行的道德規范。第三，法制和道德體系應體現多元化和層次性的特點。所謂道德規范的多元化和層次性是指，根據社會和行為特徵的不同、道德對象的不同，有針對性地建立不同的道德規范，從而改變過去道德規范的籠統、抽象的狀況。法治社會是符合現代社會精神的目標性社會，法治社會又是富有創造和效率的社會。如果一個社會僅僅以法律作為其控制和調節自身的唯一方法，那麼就必然會喪失自我協調和自我完善的能力，社會生活的活力就會減退，這也正是目前西方（後現代）社會中顯露出來的一個缺陷，彌補這一缺陷，有賴於道德在社會生活中的重新定位。欲治癒道德與法制之間的矛盾，則法律和道德的建設必須要同步協調發展，同時這也是建設法治社會進而使社會全面發展的必然要求。法律和道德的有機結合和和諧發展，才能使合理、合情、合法的和諧社會的建立成為可能。

10. 一個人渣不道德缺德的窺視侵犯我的隱私，導致我的心理得了抑鬱症，焦慮，壓抑，各種負面情緒精神症

你可以告訴警察傾訴一下你的情況這是違法的