道德經第二

① 道德經第二卷共有幾本

七本，科舉正確答案

② 道德經第二章什麼意思

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是專因為有惡屬的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去

③ 《道德經》第二章是什麼

原文：

1、天下皆知美之為美，斯惡矣。內
2、皆知善之為善，斯不善矣。
3、故有無相生，難容易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
4、是以聖人，處無為之事，行不言之教。
5、萬物作而弗始，為而弗志，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。

譯文：

1、天下都認同美而刻意塑造美，這樣就埋下了惡的禍根。
2、都認同善而刻意表現善，這樣就派生了不善的行為。
3、所以有無因相而生，難易因相而成，長短因相而形，高下因相而傾，音聲因相而和，前後因相而隨。
4、所以聖人，以無為的境界從事自己的事業，教化眾生於不言之中。
5、興起萬物於無聲的開始，有所作為於淡泊的志向，自然成就於無駐的境界。
6、因為心無所駐，所以永遠不會失去。

全文見：http://tieba..com/p/1246480430

④ 道德經第二篇教我們做什麼

前面是對現象的對立而不可分特性的敘說。
後面是指導自我該怎麼去處理。
隨緣該吃吃，該喝喝，淡化自我的觀念，不傲慢，不自我為中心等等。

⑤ 道德經第二篇哪種解釋是對的

這個問題我以前也遇到過，後來看了一段話就似乎想通了。
《道德經》：「 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」
如果你能仔細閱讀並揣摩一下就會發現這句話最有意思的的是後面「不笑不足以為道」這一句的意思。
其實《道德經》讓人們回歸自然，珍惜自然，而不是虛巫詐偽，更不是搬弄是非。不同層次的人理解不同層次是事，層次不到亂理解反而背離了自然的原則。

而您所說的到底是第一種還是第二種解釋好，我比較看來還是第一種比較好，因為直白，簡潔。而第二種用詞有點飄。
而這兩種就解釋是否都正確解釋了原文，答案一定是否定的，《道德經》藉助語言勉強向世人描述「道」的含義，後來人不過是解釋了語言而非其所指的「道」。

⑥ 老子《道德經》第二張體現了對萬物的什麼態度

老子的《道德經》第二章體現了對萬物只有無為的態度，認為萬物起源於道。

⑦ 道德經第2段解釋

第二章
天下皆知美之，為美，斯惡已；皆知善之，為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無，為之，事行不言之：
教萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

譯文：
天下人都認為使行為變美，才是美，這就丑惡了；都認為使舉動變善，就是善，這就不善了。
本來有和無互相生長，難和易相互成就，長和短相互形象，高和低相互充盈，音和聲相互協調，前和後相互伴隨。是常態。
所以聖人要抱著無的心態，去做事，行動不能灌輸教條：
教育萬物勞作卻從不言辭，創造東西不據為己有，做事不依賴別人，功業完成而不居功。
只有不居功，所以才永不逝去。

理解：
大家都為了讓自己的行為符合美和善的標准，就都故意做作的追求形式上的美和善，就太虛假太偽善了，就會物極必反。

因為包括美和善、有和無、難和易等等都是相互轉化、對立互補的統一常態存在。每個事物都有其兩面性，而人的心中一旦固化某種善惡標准，甚至追求自己理念的完美，就會給自己帶來壓力，甚至精神痛苦。
所以人們認識事物就應該考慮到矛盾的對立統一，不能片面的給某種舉動下定義。

因為「名」的這種物極必反的轉化隨時存在。
比如整個社會的價值觀、甚至某些偉人都定義：「給乞丐錢是一種善舉」。如果每個人都給乞丐錢，一定會養成乞丐不勞而獲的錯誤價值觀。那麼給乞丐錢就不是善了，而是一種縱容的惡舉，如果那個乞丐是偽裝的，那你極有可能被騙或者受害。而且當你給乞丐錢後，看到別人不給乞丐錢，那麼不給錢的那個人也許會在你眼裡成為褻瀆聖言的、罪惡的人。同時這句話這種價值觀也束縛了人類思想，甚至被異化成吃人的禮教等等。這一切都是因為偏執的認為某個價值觀是正確的而造成的。這也就是老子指出對立轉化之道與矛盾之相反相成這個規律的原因。

所以聖人除了要考慮到事物的對立統一以外，還要報著無我的心態，去做，行動做事的過程中不要總灌輸教條：
教萬物勞作的過程中，不要總是到處誇耀自己的功勞；生發創造新東西而不要自私的占為己有；做事的過程中也不要總想著依賴別人；大功告成後不要總沾沾自喜、不要到處炫耀、不要居功自傲而止步不前。

聖人只有不驕傲不止步，才能不斷創造輝煌，所以他的聖跡才永存於世。

注意：
呼應第八十一章「聖人之道，為而不爭」。美之為美，譯文為使之美是美。如果譯為美就是美，那第二十一章的「道之為物」，就變成道就是物了，這是不對的。「功成而弗居」呼應第九章「功成身退」，呼應第三十四章指出「大道」生養「萬物」，但大道卻從來「不辭」「不明有」「不為主」「無欲」。呼應第五十七章「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」

注釋：
知，知識、知曉。美之為美，第一個美是動詞「使。。美」，第二個是名詞美好。之，這件事。惡，厭惡，憎恨。善，善於、善良、善待、喜愛。已，多義詞：止，句末通「矣」。
生，產生、活命、生命。成，形成、成就、完成。形，對照、表現。和，調和、協調、和解。
隨，依順、跟隨。是以，所以、因此。處，置身、引申為處理。無為，不違背。
恆，常也《說文》。事，侍奉，事件。言，主張、號令、話。作，興起，勞作。
辭，說法、借口、口實。有，佔有。生而不有，倒裝句，不有生。恃，賴也《說文》。
不恃，不依賴、獨立。居，停留、止步、休息、處在、處於。
是，這、表肯定對的正確的、連詞。唯，因為，是以，所以、因此。去，逝去。