道德與法治建設
回顧我國法制建設的過程，其實就是由刀制到水治的演變。法製作為法律制度的簡稱版，權相對於法治是較低層次的，處於相對靜止的狀態，要解決的是有法可依的問題；法治則包括立法、執法、守法、法律實施和法律監督全過程，是一個相互配合全面治理的系統工程，相對法制處於較高層次，是一個由許多運動中的狀態聯系成的一個使法律從觀念走向現實、從精神走向物質的過程，無非是對法律制度的運用和實施，要解決的是有法必依、執法必嚴、違法必究的問題。因而，完全可以這樣說，法制是法治的前提和基礎，法治是法制的立足點和歸宿。法制規定得好壞，關繫到法治能否真正實現，統治是否實現，也關繫到法制是否可以進一步得到發展和完備。
獲獎情況
2012年11月，反映青春期教育題材的自拍欄目劇《小棉襖》，榮獲第七屆全國欄目劇「金騏獎」三等獎。 2012年11月，在《中國廣播影視》雜志社主辦的TV地標（2012）全國電視欄目綜合實力大型調研成果發布會上，山東衛視《道德與法治》欄目榮獲年度上星頻道品牌欄目稱號，這是全國唯一一檔獲此殊榮的法制類欄目。
B. 道德與法治課程標準是什麼
如下圖所示。
思想道德與法治是由復旦大學建設的慕課、國家精品在線開放課程，該課程於2015年春季首次在智慧樹網平台開課，授課教師為高國希、陳大文、潘偉傑、陳果等。據2021年8月智慧樹網顯示，該課程已運行14學期，累計選課77.56萬人，累計學校462所，累計互動322.63萬次 。
該課程共六章，主要針對大學生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，開展馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法治觀教育，來引導大學生提高思想道德素質和法治素養，成長為自覺擔當民族復興大任的時代新人。
思想道德與法治課程（思想道德修養與法律基礎）是一門融思想性、政治性、科學性、理論性、實踐性於一體的思想政治理論課程。該課程共六章，緒章主要讓學生們做擔當民族復興大任的時代新人。
第一章以「怎樣才能不虛度人生」為問題，使大學生要學會在科學理論指導下樹立正確的人生觀；第二章主要讓學生們追求遠大理想、堅定崇高信念，這是大學生健康成長、成就事業、開創未來的精神支柱和前進動力。
C. 我對《道德與法治》這門課的理解
為貫徹落實黨的十八屆四中全會關於在中小學設立法治知識課程的要求，從2016年起，將專義務教育小學和初中起屬始年級「品德與生活」「思想品德」教材名稱統一更改為「道德與法治」。將小學、初中政治課更名為「道德與法治」，無疑是教育主管部門對依法治國戰略的響應。黨的十八屆四中全會《決定》明確要求，「把法治教育納入國民教育體系，從青少年抓起，在中小學設立法治知識課程」。《中央宣傳部、司法部關於在公民中開展法治宣傳教育的第七個五年規劃（2016-2020年）》，將青少年作為法治宣傳教育的重點對象，提出堅持從青少年抓起，把法治教育納入國民教育體系。當今，法治成為每個公民不可或缺的基本素養，無論是作為法治建設的基礎工程，還是作為學生成長的素質工程，將法治納入義務教育內容體系乃是時代發展的必然要求。
D. 道德與法治怎樣才能做更好的自己
律律由家制定或認行規范；由家立機關制定或認；社員具普遍約束力行規范；家強制力保證實施行規范所我律稱
直律給我覺遠其實律我身邊律與道德律與道德關系呢
故事：
某村張爺操勞撫育六用全部財力滿身疾病換家立業承包村魚塘純收入三萬余元卻毛拔其幾拒絕贍養張爺孤獨住村外簡陋茅屋靠鄰接濟度錢看病村委幹部面調解要求六共同贍養六卻互相推脫直照顧村義憤填膺主幫助打官司庭調解效判決六每共同支付張爺三千元贍養費共同承擔醫療費用
故事經我身邊發道德差遣負起應負責任律體現強制性
千世界紛繁復雜律制定再能詳盡規范社所面律嚴禁遺棄、拒絕贍養行卻使自覺尊敬道德則涉及社切面深入靈特定式更廣范圍內約束思想行
所律與道德相輔相治與德治同重要必須兩者結合起現便實行依治德治其根本目保證民群眾真家主我應自驕傲
我青少該何護、維德呢
我應該要增強制觀念自覺守、護要提高自身道德素質道德水平維護律與道德
道德與治作文二：道德考驗
刻都存著我道德考驗
早晨我晨讀太冷我臉都凍紅我想：太冷進教室怕知覺教室門口我剛進門叫我關門於我門關接著進男同叫門關卻像沒聽見似繼續往前走再說聲卻反瞪同眼紫媚進隨手門關看幕使慚愧接著進男班調皮王叫關門卻門踢關門打哆嗦往退少卻兩手張走座位剛剛才溫暖起教室逐漸變冷同接著進卻沒能門關第排同冷受別座位我第排所我知道苦我坐自座位直課鈴響
關門件事卻件事考驗同品質
道德與治作文三：用道德面
我看篇文章寫買荔枝看板壞給伯板看見許怕告訴伯竟拿10元錢想賄賂氣憤說：收起臭錢能收買我哼故事令深刻啟發我例外
板金錢壞荔枝給伯想讓看事要說目讓更受騙男孩說讓黑板吃驚
啊受金錢誘惑些卻錢幹些逆道事情呢些金錢做傷害理事沒做些事前想利害眾贊揚眾辱罵要知道損利呀
許10元錢否克服否經住要受像10元錢給黑板事道德實踐勇氣力量
道德簡單與非問題古往今少解道題少經住誘惑用道德品質面道題答案——付道德收獲笑容
道德與治作文四：道德
道德品質靈內像片陽光溫暖道德種形規則沒特別約束行於內
道德眼許微足道許起眼道德行許發自內許刻意做作些都存淺淺微笑種禮貌使情愉快同顯示端莊優雅
今我遇件事讓我深慨
今我往公園散步我走著走著忽看見像奶奶蹲剛始我親屬旁邊椅坐輕姑娘於我沒再注意繼續向前走忽我看見位穿著輕姑娘帶著厭惡表情轉身離奶奶仍蹲我發現勁於我急忙跑看見奶奶手直按住右腳原奶奶腳受傷流血我趕忙扶起坐椅看著張布滿皺紋臉雙孤獨眼睛要流淚似路趕忙旁觀看忽知誰說句：誰布幫奶奶先包紮起我請讓清脆響亮聲音迎面走輕漂亮姑娘走蹲看奶奶腳褲兜掏條全新手帕手腳利索幫奶奶包紮起奶奶送家
家我件事告訴父親母親我說：現社已經同像往互相幫助顧自我深慨：同兩漂亮姑娘與眾同呢許道德問題吧我希望所都能具備道德意識並行實現我相信要我道德行做道德定能共創諧社共創美未
道德與治作文五：道德與讀
面葯家鑫案面教育公平問題面司腐-敗等等我禁自問何義何公平?何義何公平?……字典義解釋公、利於民道理公平則處理事情合情合理偏袒哪面解釋我看確卻表層自古我都強調著公平與義;候些美麗詞彙僅僅運用於層非勞苦眾俗雲永遠都類荊棘斑斑朝聖路沒滿足我直強調公平我總難達水平反觀社主義建設道路我同追求著公平與義否認取定進步依夠近閱讀約翰·羅爾斯《義論》面說談關義與公平觀念令我眼界同於義與公平重新思考
約翰·羅爾斯《義論》羅爾斯公平義入手,全面系統深刻論證自由與公平、與家、機與結等廣泛社政治問題,力圖現代西社重建公平義道德基矗提知才能公平知幕假設初看覺點荒唐仔細咀嚼才發現其道理羅爾斯所說：既處於同狀態任何都能設計利於自特殊情況原則於公平協議或交易結義原則知等級差別知利益慾望自著某些私慾違背良、違背道德達真意義義及偏袒知幕假設固種理想狀態同羅爾斯觀點給予我關於義看另種理解
理想狀態距離;類能沒慾望表明與間交往總存著或或利益拿社司公問題說作家司機關必表示著應該義、公平現實確實存情況——司腐-敗諸情案、金錢案等等說明?說明類慾望、追求功利磨滅全zhèngxié委員、湖北省黃石市律援助主任王林指司公影響問題提前退休官藉助同關系、司關系、朋友關系搞關系案、情案操縱律服務市場危害司公我認社主義要向前發展要處理問題程度實現公平與義像兩所提實現司公司廉潔司隊伍建設再加強加強司建設頂層設計;些都行做
何做義與公平呢?《義論》羅爾斯借鑒啟蒙者盧梭確信每都應該自由平等認類社制度根本前提制度才公、命力思維式提義理想羅爾斯提義定義首先需要三前提其實盧梭定義社契約前提點類似：理性、原始狀態知幕自種純粹假設狀態真義必須狀態羅爾斯更提兩義原則禁讓我想起部影片《裁判團》影片道德與沖擊間關系復雜體現理性與性問題同些觀點僅僅西家引發思考東家同引起關注我看羅爾斯於實現公平與義看與傳統觀念所同卻定程度重要意義於社主義建設與發展說發展道路西資本主義文化沖擊傳統與現實交融避免遇挫折現錯誤;何做理性何實現程度公平與義何協調道德與等等借鑒《義論》等經典著作我提供思想火花
義與公平斷探索問題作部經典著作《義論》所提相關觀點內涵十豐富述觀點較表層思考與理解稍稍閱讀書收獲遠比想像埃
E. 思想道德與法治是一門融合什麼於一體
《思想道德與法治》課程是一門融思想性、政治性、科學性、理論性、實踐性於一體的思想政治理論課。
本課程以新時代中國特色社會主義思想為指導，落實立德樹人根本任務，針對大學生成長過程中面臨的思想、道德和法律問題，開展馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法治觀教育，引導大學生提高思想道德素質和法治素養，成長為自覺擔當民族復興大任的時代新人。
本課程講授共分為七個專題，探究人生價值、理想信念、家國情懷、社會主義核心價值觀、社會道德和法治問題，並對各專題所涉及的理論和現實問題有針對、有選擇地講授，課程充滿人文氣息和思辨理性，有思想、有情感、有靈魂、有品質。
道德與法治的關系：
法律與道德關系問題是法理學由來已久，至今仍爭論不休的重大問題，在人類數千年的歷史發展中，對法律與道德關系的探求不僅具有應然與實然的理論意義，更是關乎社會控制模式選擇的重大實踐問題。
在我國建設法治國家的今天，法律與道德的關系問題又以一些新的形式表現出來，在法治進程中，法律與道德的關系既簡單又復雜；既相互滲透又彼此保持距離；既有契合之處，又有沖突之時，尋找二者契合點，解決二者沖突是本文試圖予以闡述的問題。
F. 道德與法治小論文怎麼寫
道德是法治的基礎，良好的道德教育是構建和諧社會的重要素養，完善的法治教育是社會和諧的重要保障。接下來小編為你帶來情與法的評判觀後感範文，希望對你有幫助。
我院組織全院師生觀看《道德與法制》節目，讓我深有體會。
雖然只看了兩個小時，但卻從中學到了很多。現在，覺得道德永遠都是必須的，人只為人，就在於有道德，沒有道德的人就會變成獸。
只有道德，人就會變成神。人不能變成獸也變不成神，所以人不能沒有道德，也不能只講道德。真正高尚的道德只是一鍾理想境界。這種境界值得追求，也應該追求。再總有求之不得和追之不及的時候，也總有達不到這個境界的人。而且人數也還不少，因此所謂道德高尚，必須提倡，也只能提倡。不能苛求，既然無法苛求每個人都道德高尚。
那麼，社會和政治，生活中的，不道德行為和犯罪行為。就不能提倡。
依靠道德風尚的提倡來消除，只能依靠制度和法律來防範，我們通常說：「反腐倡廉」就是充分意識到廉政要靠道德來提倡，腐-敗卻只能靠法律來鏟除。
所以沒有亘古不變的永恆道德與法律，今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對應的，不聽的統制集團各有各的階級利益，以及與其相適應的道德，法律是意志的具體化，而道德當然屬於意志范疇，那麼，法律當然反應統治階級的道德觀。
當代的大學生應提高對道德與法制的認識，努力成為一個「四有」青年，做一個對社會中一個高素質人才，就要從現在開始，注意加強修養，磨練意志，砥礪品格，培養良好的思想道德素質與法律素質。
聽了「道德與法」報告，我對道德與法知識了解多了，感觸頗深。
在當今社會中，人們難免會遇到法與理、法與情、違背道德的沖突與事件，可人們究竟該何去何從呢?使用違規葯品致使眾多兒童普患「怪病」，這啟示我們要增強法律意識，提高職業道德;也應該學習職業道德意識和職業活動中的法律意識;國家機關及公職人員要積極貫徹執行國家制定的各項法律，保證少年兒童健康快樂地成長。
「毒針」進校園啟示我們要珍愛生命。我們作為21世紀的新青年應努力學習和掌握基本的法律知識，維護自己的合法權益，不能讓「毒針」再次進入校園。我們只有了解法律法規，又了解法律原理原則等，才能更好地領會法律精神，養成法律思維，運用法律武器來思考和處理各種法律問題。
看了「幸福生活」這個短片，我想到我們應該自覺維護自身利益，但不得損害他人利益和破壞他人生活。
我們身為一名大學生，要充分認識法律規范在人們生活中的作用，正確把握公共生活中的主要法律規范的基本精神和主要內容，自覺遵守公共生活中的法律規范，提升自身文明素質，積極維護社會公共秩序，促進社會主義法制國家建設。我們要樹立並提高公共的法律意識，身體力行，從小事做起，從身邊做起，從自己做起，加強法律修養，才能在社會主義法治國家與和諧社會建設中做一個知法懂法守法的合法公民。
我們正處青年，青年時期可塑性大，是人生的起步階段，是品德養成的關鍵時期。我們應該注重思想道德修養，努力樹立正確世界觀、價值觀以及法律觀，對社會發展將產生長遠作用。
G. 道德與法治的關系,二者應如何相互促進
道德與法律相互滲透、相互依賴。道德與法律是建立在一定經濟基礎之上的上層建築，都是調整人與人之間、人與社會之間關系的行為規范，都可以成為指引、評價人們行為的尺度，具有一定的制約作用。法律側重對人們的外部行為進行調整，道德則更多的規范人們的內心世界，二者從不同角度作為人們社會行為的調節者，維持社會的公秩良序，使之和諧、文明、健康地發展。
道德與法律相互補充、相互作用。法律是人們共同生活下所必需的社會秩序保障系統，是調整當今社會經濟、文化、道德、思想等各種社會關系的巨大整合器，具有強制性和權威性。但是法律功能是有限的，它不可能完全覆蓋所有生活空間，一般說，違反法律的行為也違反了社會道德，但違反道德的行為卻不一定違反法律，法律作為一種成文的規范，有相對穩定性，不可能頻繁變動，因此法律對於社會具有滯後性，單純依靠法律是不充分的，道德在此時的作用就顯而易見。
(7)道德與法治建設擴展閱讀：
道德對於人們的約束機制，是它能夠在不良行為發生前阻止其發生，具有前傾性，則重治本；而法律則適應實際造成嚴重後果的不良行為，後發制人，側重治標，二者緊密聯系，相和益彰。法律離不開道德的支持、配合，道德也需要法制的保障和輔導，既要發揮教育的感化育人作用，又要同法制的強制功能有機的結合起來，只有一手抓道德，一手抓法制，才能取長補短，互相促進，保證精神文明、物質文明建設健康快速有效地發展。
H. 思想道德建設和法治建設有什麼關系
思想道德建設與法制建設是引導和約束人們行為，保持社會穩定的兩個重要手段。思想道德教育是倫理教化，引人向善，是通過學習，宣傳和耐心細致的說理工作去啟發人們取向正確行為的自覺性；而法制建設則是規矩方圓，懲惡揚善，是通過法律去規范人們行為的一種強制性手段。
從它們的關繫上說，思想道德教育不能代替法制建設，法制建設也不能代替思想道德教育。兩者比較起來，應當以思想道德教育為主。但是，由於道德與法制的內在聯系和存在著相互轉化的關系。
思想道德修養在生活中的主要任務：
1、積極推動「三個代表」重要思想進課堂、進教材、進學生頭腦。
2、貫徹落實「以德治國」的重要思想和《公民道德建設實施綱要》精神。
3、教育和引導高職生正確認識高等職業教育、認識自身、認識環境、認識時代特徵。
4、對高職生進行以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義道德和公民道德教育。
5、提高高職生的思想道德水平和道德評價能力，培養高尚的理想情操和良好的道德品質。
6、引導和幫助高職生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀、道德觀、成才觀，確立共產主義遠大理想和馬克思主義信念。
7、做「有理想、有道德、有文化、有紀律」的社會主義事業建設者和接班人。
I. 道德與法治的。知識點有哪三類
道德與法治的知識點有三類，第一，走進社會生活。第二，遵守社會規則。第三，遵守交通規則，遵守社會公德和秩序，養成文明行為習慣，提高自身素質。
J. 如何發揮道德在法治建設中的作用
我國法治建設中存在的一個重要問題是法治的道德基礎十分薄弱，公民的道德水平比較低，國家公職人員的道德修養和道德意識較差，這是制約我國法治建設的重要原因之一。 一、法治建設與道德建設的統一性
法治道德屬於政治道德的范疇，因為法治本質上是國家政治的一種運行方式，法治不可能也不應當超越於政治之上。人類政治活動指的是對於國家和社會的治理過程，而政治的推行方式不止一種。從歷史發展來看，基本的政治手段有自然政治（無為而治）、德治、禮治、刑治和法治等，法治僅是政治手段和政治運行方式之一。政治必須講道德，法治作為政治的一種方式，同樣必須講道德。但這里講政治道德和法治道德，並不是簡單地將道德置於政治和法治之下，使道德成為一種可有可無、可大可小的隨機物，而是內含著這樣一種基本的推論：國家政治和法治必須符合人類的基本道義精神和正義原則，必須在明確的善的道德價值指引下建立正義的法律體系，保持合理和公正的執法與司法過程，從而造就和諧、自由和有序的社會發展局面。也就是說，國家政治和法治只有從其出發點、過程和效果上都符合人類的道德准則，才能真正體現政治和法治的本來目的。 法律與道德、法治與德治本是完全統一的人類行為規范和治國方式，但隨著人類社會的發展和利益驅動的影響，人們對德、法關系的認識出現了很大的偏差。法治建設需要不需要道德基礎，道德在法治建設中處於什麼樣的地位，這是世界范圍內法治理論研究的一個重要課題。在西方現代法學界，對此問題的解答具有代表性的觀點有兩種：一是新實證主義法學派的觀點，認為道德和法律分屬於兩個領域，是兩種相互矛盾和作用各異的社會規范，因而現代法治建設不能夠容納道德，而必須以純粹的法律手段治國，這樣才符合現代平等、民主和唯法是從的法治理念。哈特是這一派的代表人物。二是新自然法學派的觀點，強調法律的正義標准和善惡判斷性，主張法律與道德的內在統一，力求把道德義務和法律義務有機地結合起來。富勒是這一派的代表人物。在我國法學界，除了與上述兩種法學理論相類似的觀點外，還有一種中和性的觀點，就是認為道德與法律既有聯系又有區別，既有統一性又有矛盾性，因而主張人們在一般社會事務上應當遵守道德規范，而在法律領域里則應當堅持法律至上，以法為據，從而避免道德對法律的干擾與消解作用。這種觀點看似公允，實質上還是把道德與法律作了二重劃分，使之形成了難以融合的兩張皮，因而它在傾向性上還是接近純粹法治論的觀點的。 我以為，新自然法學派的觀點相對而言是比較正確的觀點，與古希臘的正義法理論和中國法律傳統中的道德法思想具有一致性。但這種觀點仍然力圖統道德於法律之中，忽略了道德的先在性、法理性和引導性。
法治建設和道德建設在本質上是統一的。要弄清這個問題，必須首先從道德和法律的本質與功能上加以認識。從本質上看，道德是人類正義精神的體現，是宇宙萬物的自然法則（道）及其在人類社會各種事物中的顯現（德），因而它本身就具有先在性、自證性和自為性，從
而也就成為判斷萬事萬物的第一價值標准。相應地，法律則是人類社會生之於道德、依據道德而建立的外在規則，是在道德不能推行的地方對道德規范的一種加強和強制實現。法不具有先在性，而是後起的；法不具有自證性，必須依據可以自證自明的人類規則來確立，這個可以自證自明的規則就是人類道德（反映在具體的社會事物上即稱之為「理」，探討法律的這種根本依據和實質的學說就稱之為「法理學」），非依道德，法就難以解決因何而建立的問題；法也不具有自為性，（孟子說「徒法不足以自行」），它必依賴於人才得以推行，而人推行法律的內在動力就是道德（正義感、利眾心和責任意識）與智慧。由此可見，道德的本質是自具的（本來如此），而法的本質是由道德確立的（依理如此）。離開道德，法將失去判斷社會萬物價值（善惡、是非）的根本依據。這種本質上的統一性，正說明了一個社會的基本規范的一致性，也說明了社會目標和發展方向上的一致性。那種認為道德和法律本質不同的看法，實際上是否定了統一國家中社會規范的一致性，這在理論上和實踐上都是站不住腳的。
從功能上來說，道德和法律則是內外互補的共同規范關系。道德和法律共稱為「社會觀范」，其目的都在於使社會秩序化，所以二者在功能上的目標是一致的，不存在什麼沖突和矛盾的問題。二者的區別主要在於規范方式的不同。道德是以人的自覺性為基礎，從人的內在意識上建立善惡是非的人生准則，從而起到指導和約束人的行為的作用。法律則是以人的強制性為基礎，從人的外在行為上明確其善惡是非的走向，從而約束、限制和導向人的行為。在人類歷史上，有很長一段時期是只有道德沒有法律的，那時人們的心靈純朴、道德自覺性強，一切社會問題都通過內在自學和由此形成的外在習俗就基本上解決了。但隨著歷史的發展，人的自我意識加強，利益競爭出現，僅靠道德自覺已無法滿足社會規范的要求，尤其是對於道德自律意識淡薄的人來說，內在的自我約束已很難奏效，這樣就不得不適用外在的強制力（尤其是國家強制力）來迫使其遵循人類的道德要求。可見，法律是以道德補償和保障的功能出現於人類社會的。自從有了法律，人類社會就具有了內外一致的雙重規范機制。但不論哪個社會，這兩重社會規范都力求統一。在一個得到良好治理的社會里，法治總是以人類的道德正義精神為其存在的前提和依據的，而道德也總是以法律規范作為其保障。所謂「禮法結合」、「出禮則入於刑」正是說明了這兩者的互補共治性質。因此，道德和法律是統一的社會規范的共有一致的兩個方面，它們本質上不存在矛盾。二者存在某種看似矛盾的問題，主要是兩種情形造成的：一種是後起的法律背離了道德精神，因而造成了法律規范與道德規范之間的矛盾（這種情況不能反過來說是道德規范背離了法律規范，因為先在自證的道德無須以法律的認可為其存在的前提，相反，法律應當以道德的認可為其存在的前提）。另一種情形則是由於體現道德、推行法律的主體——人的素質修養不夠，因而造成人為的對道德內涵的誤解和對法律規范的誤解，由此造成了道德與法律的某種矛盾局面。
道德規范與法律規范共同以理的形式存在，理的最高原則是人類正義精神。德、法兩種規范共同指向的目標是人的心理和行為，表現在社會層面上即是情和事，由情和事而構成一定的關系。所以，德、法兩種社會規范的本質內容是社會關系，表現方式則是情和事。有人認為，法律是無情的，所以法律與情相沖突，不能講情。這種看法仍然是片面的。情和事均是人類社會客觀的存在現象，正由於情（如血緣之親情、性愛之感情以及廣義的人類慈悲心、仁愛心、側隱心和同情心等）和事的交織運行，人類才產生了各種各樣難以理清的復雜的社會關系。道德和法律正是要通過理而對情和事進行合理的調整和梳理，從而建立良性的社會關系。所以道德和法律正是從人心和人的行為兩個方面合理地建構理、情、事的相互關系的社會規范，而德治（以德治國）和法治（依法治國）則是對理、情、事這三個方面的具體把握與建構過程。法治社會雖然以法律作為處理社會關系的主導規范，但同樣不能免除的是法治必須以道德為基礎才能完善有效地確立起來。否則，唯法而治，只能造成舍內而取外、舍本而逐末，忽視人的內在自覺修養而求外在行為的合理化的局面，其結果必然是社會的混亂
無序狀態。因此，現代法治必須在社會層面強調人的道德修養，並以道德為處理一切社會關系和社會矛盾的首要方式；在道德不能消解矛盾的地方，法律才成為主導的裁決手段；公正執法的有力保障之一仍然是人的道德責任感；遵守道德是遵守法律的人格基礎，遵守法律是遵守道德的最低要求。法律和道德並行不悖，共同為治，真正的法治社會才可能建立起來。 二、法治道德的基本要求和在法治建設中的作用
將道德規范貫穿在法治建設過程中，就是要求社會建立一種道德化的法治，體現一種法治的道德精神，使德、法相融，互相助益。
在法治建設中強調道德並不意味著道德僅僅被看作為法治過程的一種口號，而是要求法治建設必須以人類道德正義精神為指導，執法者和司法者必須具備高度負責的精神和公正執法的能力素質，整個社會體現出正氣流行和和諧有序的風貌。也就是說，道德必須作為一種實體的社會規范融化於法治建設的全過程。具體來說，法治道德應當體現在如下幾個方面： 第一，立法正義，即立法活動要從人類正義原則出發，充分考慮到人類的道德要求和人道性質，使普遍確立的法律成為亞里士多德所說的「良法」，避免非道德的「惡法之治」。這是法治走向合理化的根本之點。衡量立法正義的根本是一切立法必須以人民利益為重，為保障人民權利、自由和福利而創製法律，貫徹全心全意為人民服務的根本宗旨。為此，要避免法律的特權化、階層化傾向，建立平等的法律制度。
第二，政治與行政廉潔。廉潔既是道德要求，也是法律主張。廉者不貪，潔者不染。廉潔的基本要求是政府廉價（小而精乾的政府可以最低限度地耗費社會財富）。官員清廉（清廉不染，即是把權力視作為民服務、為民造福的工具和盡職盡責的手段，經受住權力、金錢、美色的考驗）、政權運作簡單有效（政治與行政行為簡明單純，不擾民，不搞排場，不搞虛誇，而政府權威很高，推行政務的效率很高）。 第三，執法與司法公正。政府的執法行為與司法機關的司法行為以道德為基礎，以法律為准繩，以事實為依據，平等地對待一切法律關系主體，避免權力關系（權權庇護）、親屬關系（家天下和家地方）、金錢關系（利害勾結，賄賂公行）、鄉友關系（近者庇護，遠者欺瞞）等社會關系對法律事務的扭曲和影響。
第四，立法者、執法者和司法者具有高度道德水平。法律由人建立，法治賴人推行，人的道德素質是造就道德政治的根本所在。其中，處於「公共權力邊緣位置」的普通公民的道德素質固然重要，但起根本影響的還是那些處於「公共權力核心位置」的立法者、執法者和司法者的素質。中國歷史上的聖賢之治的思想和科舉取士的制度，古希臘柏拉圖的「賢人政治」的主張，都力圖解決這個根本問題，值得借鑒。
表現在上述諸環節中的人類道德對於法治建設的作用十分巨大，它本質上不再是外在於法治過程的游離物，而是構成法治建設的血肉和靈魂。具體來說，法治道德在我國法治建設中的作用主要體現在如下幾個方面：第一，基礎作用，即在法治建設中構成推動法治運行的有力的道德基礎，為創立「依法治國」的良好氛圍提供基本的動力保障。第二，風尚化作用。社會道德具有通過社會輿論迅速傳播、滲透一切的普遍化功能，因而能對社會起到一種風尚化的作用，使社會形成良好的風俗習慣和心理嚮往，同時也就造成了對一切社會成員的強大的心理壓力，從總體上制約法治建設朝良性發展。第三，內在規范化作用。道德要求和道德理想是從人的內在自覺性入手解決社會規范問題的，因而它以人的「自我信任」和「自我修養」為基礎，通過社會成員的自我評價和內心羞愧建立自律機制，實現「道德自律」，由此引導人的外在行為的合理發展。可見，道德規范把人的心理、人格和行業三者有機地統一了起來，對確立法治建設所要求的健康心理、正義人格和公正作為十分有益。第四，外在示範化作用。社會道德雖然不如法律規范那樣具有明確的外在強制性，但它仍然具有外有影響功能。這個功能主要是通過道德高尚、正直、誠實、公正的人們的行為，為社會提供一種可借鑒和學習的「模範體系」，從而引導人們走上道德正義之路。道德修養好的人對於一般的人會形成一
同時是一個法治建設的過程，而法治建設的過程則必須同時是一個道德建設的過程，二者是相互依存、相輔相成的。在我國現階段，改變道德缺失狀況的任務很繁重，需要從各方面綜合努力才行。這里從幾個主要的方面入手，簡單討論一下道德建設之路：第一，從社會道德建設的角度來看，社會應當把弘揚道德正義精神放在首位，把遵守道德和遵守法律統一起來，引導人們按照道德標准判斷是非，衡量行為，由此養成全社會誠、信、公、正的道德風尚，為法治建設提供良性的社會道德環境。第二，從法律體系本身來看，必須建立道德先在和法律依道德而立的信念，解決法律和道德兩張皮，法律不依道德而立，道德行為得不到法律肯定和支持的悖異現象，使道德和法律真正成為本質相同、目標一致、功能互補的兩大社會規范，為法治建設提供內在的道德動力和依據。第三，從社會成員尤其是公職人員的個體素質入手解決道德缺失問題。社會成員道德信念的建立來自於不斷深入、勇猛精進的個體修養。因而，從教育、學習、政治宣傳等方面入手強調和激勵個體道德修養行為，建立穩固持久、代代相傳的個體道德素質，是建立法治道德的根本所在。黨中央布置和推行的「講學習，講政治，講正氣」的活動，本質上就是要解決為政者的政治道德問題。第四，中國傳統文化中有大量優秀的道德理論、德法共治理論和個體修養理論，因此，揚棄繼承優秀民族文化傳統，是改變道德缺失狀況，建立法治道德，推行道德政治的重要舉措。中華民族文化傳統的根本出發點和最終歸宿就是道德，它曾在歷史上對我國社會的不斷發展起到過無以替代的作用，至今仍是人類社會良性發展的寶貴財富。我們對待傳統文化必須有足夠的認識和切實的行動，才可能發掘我們建設現代化國家所需要的真正的人文資源和精神動力，也才會找到法治建設的真正基礎。