自由會促進道德的

⑴ 怎樣提高全民族的道德素質才能促進全社會道德風貌的好轉

職業活動是個人一生中主要生活內容，人生價值、人的創造力以及對社會的貢獻是通過職業活動得到實現的。所以人的品德、精神境界、價值觀念也主要通過職業活動體現出來，並充分展示出一個人總的精神風貌和道德情操。職業崗位是培養人格的最好場所，也是表現人格的最佳場所。全社會各行各業的從業人員都注重職業道德品質修養，必然會提高全民族的道德素質，從而帶動全社會道德風貌的好轉。此外，人的情感是相互傳染的。高尚的道德情感以一種示範姿態，傳遞給自己的職業對象，從而使自己的職業對象感到心情舒暢愉快，並把這種情感體驗化為自己的行為，同時再傳遞給其他職業工作者。如此往復，在全社會造成良好氛圍，形成一種氣勢，全社會的道德風貌在人們彼此影響感化之下，在黨和國家共同倡導下必然會有一個較大提高。

⑵ 可不可以提倡性自由性自由和道德觀念矛盾嗎

性自由？你確定是性自由？還是性解放？或者有人歪曲為性放縱？
得了，現在的社會下，好東西學不會，壞東西一學就會，你提倡性自由的話，不知道有多少人歪曲了，抗著你的大旗去亂搞，踏實點吧，我覺得現在向某些90後宣揚自重和自愛都來不及，自由？暫時還是別提倡了，你會給罵死的

⑶ 社會上目前存在的道德問題，是如何產生的

道德是做人的心理底線。法律是做人的行為規范，道德是一種自我約束。法律是帶有強制性的。中國人是世界上最願意講道德的民族。從古代一直講到現在。事實證明，只有在法律面前人人平等的社會制度下，社會的道德水準才是最高的。如果做不到在法律面前人人平等，講道德就是空談，就是說假話。道德就會成為一種欺騙的道具。

第三，對外開放和國際大氣候的影響。我們堅定不移地實行對外開放，積極吸收人類文明中的一切優秀成果。但是，門打開了，西方資產階級的腐朽思想、價值觀念和生活方式也會乘機而人，從而腐蝕和毒害我們的人民特別是青少年。西方敵對勢力會利用我們的對外開放政策，大肆宣傳資本主義的「自由、民主、人權」，宣傳資本主義道德觀念和生活方式。西方的一些社會思潮，如社會民主主義思潮、自由主義思潮、享樂主義思潮、性解放思潮等，也會對一部分社會成員產生這樣那樣的影響。實踐證明，越是深化改革，越是擴大開放，越是發展社會主義市場經濟，就越要重視和加強公民道德建設。

⑷ 溫飽是談道德的必要條件自由辯

溫飽是談道德的必要條件，因為首先一個人，它滿足了衣食住行的最基本的生活需要才可以道德

⑸ 自由和道德關系在哲學是上的地位

自由與道德關系問題在哲學史上沒有什麼重要地位,

它即不是哲學的基礎,也不是哲學的方向,

它即不涉及到哲學的本體論,也不涉及方法論.

⑹ 道德自由在於順從什麼

我認為，道德自由應該順從客觀事實！
道德自由是指人們獨立自主地進行道德選擇和決定的意志和能力。亦指道德修養所達到的一種高度完滿的境界。道德選擇和決定的向由或意志自由，是道德責任的前提。許多多唯心主義思想家把道德由看做不受客觀必然性制約的絕對意志自由。康德認為作為人的實踐理性表現的善良意志是必然性支配的超感性的道德律令。存在主義者薩特認為人的本質是自由的。人的選擇就是「自己給自己規定動機'決定作惡的是我自己，想去行善的也是我自己。「這個選擇永遠是無條件的」。唯心主義者肯定道德選擇的自由，肯定人的責任，有合理之處，但把道德自由看成脫離社會規律的隨意選擇，導致唯意志論和個人主義。

⑺ 法律、自由與道德的簡介

值此書新一次重印之際，我順便提出某些簡要的意見；我想，對於本書中那些被我的一些批評者所誤解了的部分而言，這些意見將有助於為本書的主旨與視域做出說明。同時，這也是對由德夫林勛爵所極力鼓吹的一個主要的批評所做的回應。我也特意附上了一個與本書諸主要論點有關的那些更為重要和更富啟發性的著述清單。
構成本書的三個演講是於1962年在斯坦福大學舉行的，正如我早期的兩篇文章《不道德與叛國罪》 (Immorality and Treason)和《對刑法的運用與濫用》（The use and Abuse of the Criminal Law）一樣，它們原本是被作為在英國公眾討論中的一個貢獻。這是一個有關刑法適用范圍的討論，它是由於1959年《委員會關於同性戀罪錯和賣淫問題的報告》(沃爾芬登報告)的公布而被激發起來的。這個報告建議取消對有關成年人私下自願同性戀行為的刑事制裁，理由是即使這些行為被普遍地認為是不道德的，如要證明運用刑法的正當性，除不道德外還是需要一些其他什麼的：僅僅根據某些為一個社會所接受的慣習將某種行為視為不道德，並進行控制，這並非法律職責之所在。這個由沃爾芬登委員會提出的論點受到了德夫林勛爵的抨擊——那時他是上議院常任上訴法官和一個被廣泛地認為很優秀的律師。在其1959年於英國科學院(British Academy)所做的馬克比(Maccabean)演講中，以「道德規范的強制執行」為題，批評了沃爾芬登委員會報告的觀點，後來這些演講與他的一些其他論文都收錄在他1965年出版的同名論文集中。他的核心觀點是，正如一個被眾所認可的政府一樣，一個社會所共享的道德規范對於該社會的存在而言是必要的；而用法律來強制推行這些道德規范的正當理由也非常簡單，那就是法律應該被用於維護任何對社會的存在而言非常重要的東西。德夫林勛爵發現在不道德——在一個侵犯了社會所共同持有的道德法典的意義上來說——與叛國罪之間存有類似之處。他主張，基於同樣的證成性理由，鎮壓那種不道德正如鎮壓顛覆活動一樣，正是法律職責之所在。

⑻ 為什麼說法為人們提供了比道德，宗教更加廣泛的選擇自由和機會

因為法律是最對人道德要求的最低標准，很多道德高尚的人是一般人做不到的，道德和宗教強調對人思想意識的控制和調整，法律更多的是限制人的行為，當然就比道德和宗教更加自由一些了