道德的儐相

1. 廣袖長袍是什麼樣子的呢

古代中國人在相當長的時間里都採用上衣下裳的著裝形制，認為這種服飾結構象徵著天地秩序，鄭重場合時穿用的禮服大多如此。但與此同時，也向來不乏上下連屬的服式，從戰國時期的深衣、始於漢代的袍服、魏晉的大袖長衫，一直到近代的旗袍，都是屬於長衣樣式。中國服裝也因此呈現了兩種基本形制。

「深衣」，從字面上看，就是用衣服把身體深深地遮蔽起來，這與中國傳統的倫理道德相關。古代中國社會的主流思想強調男女有別，兩性間不可太親近，不能隨便往來，即便是夫婦，也不能共用一個浴室、共用一個衣箱，甚至於晾曬衣服的衣架都要分開；婚後的婦女回到娘家，自己的兄弟也不能與她在一個桌子上吃飯；女子出門必須遮蔽得很嚴……如此等等，都表現出極強的禁慾主義傾向。儒家經典著作《禮記》等書中詳細記述了這些著裝上的禮儀規定。

深衣由上衣下裳連接而成，裁剪製作自有特點，與其它衣服不同。《禮記》中專門設了一章，題目就叫「深衣」。主要意思大致如下：戰國時期，深衣的樣式是符合禮儀制度的，它的造型既合乎規矩，有圓有方，又對應均衡；尺寸上也有一定要求，短不能露膚，長不能拖地；前襟加長，成一個大三角，再緣上衣邊；腰間則要斷開裁製，即腰上為衣料的直幅，腰下取衣料的斜幅，以便於舉步；衣袖的腋部要能夠適於肘的活動，袖的長短大約是從手部再折疊回來時恰到肘部。深衣既可以文人穿，也可以武士穿，可以做儐相穿，也可以行軍打仗時穿。深衣屬於禮服中的第二等，功能完備且不浪費資財，風格上也朴實無華。這一時期著深衣的形象，不僅可以從一些出土於古墓的帛畫上看到，同一時期的陶俑、木俑也有不少這類人物形象，不僅款式清楚，花紋也歷歷可見。

錦袍深衣的材料多為白色麻布，祭祀時則用黑色的綢，也有加彩色邊緣的，還有的在邊緣上綉花或繪上花紋。穿深衣時，將加長的呈三角形的衣襟向右裹去，然後用絲帶系在腰胯之間。這種絲帶被稱為「大帶」或「紳帶」，帶子上根據需要可插笏板，笏板並非僅供大臣上朝時使用，還相當於記事用的便攜筆記本。後來隨著游牧民族服飾對中原人的影響，革帶出現在了中原地區的服飾中。革帶再配上帶鉤，用作系結。帶鉤做工精緻，已成為戰國時期新興的工藝美術品種之一。長的帶鉤可以達到30厘米左右，短的也有3厘米。石、骨、木、金、玉、銅、鐵等質料應有盡有，奢華的帶鉤鑲金飾銀，或雕鏤花紋，或嵌上玉殃和琉璃珠。

到了漢代，深衣變形為曲裾袍——一種有三角形前襟與圓弧形下擺的長衣。同時還時興直裾袍，即直襟的長袍，也叫「檐榆」。剛有直襟袍時，不準將其作為禮服，不準穿著出門或在家中接待客人。《史記》中就有穿著檐榆入宮對王不恭敬的說法。之所以有這樣的禁忌，是因為漢代以前中原人的褲子是無襠的，只有兩條在腹前連接的褲腿，樣子像是現在嬰兒穿的開襠褲。由於褲子沒有襠部，外衣裹得不嚴時極易露醜。儒家經典中說到著裝規矩時，一再強調雖暑熱不得掀起外衣，不趟水不得提起外衣。中原人坐著的標准姿勢是先跪後坐，名為「跽坐」，明文規定不許「箕坐」（即不能將兩腿伸向前方，像個收物用的簸箕），實際上與當時褲子的樣式有關，為的也是防止露醜。隨後，由於中原人與西北騎馬民族的密切交往，合襠褲漸漸為中原人所接受，並逐漸推廣開來。

不管是漢墓壁畫，還是畫像石、畫像磚，或是陶俑、木俑，漢代人物幾乎都穿袍，男子較為普遍，也包括一些女子。所謂袍服，是指過臀的長衣，主要有幾個特點：一是有里有面，或絮以棉麻，稱為夾袍或棉袍；二是多為大袖，袖口部分緊縮，三是多為大襟斜領，衣襟開得較低，領口露出內衣；四是袍領口、袖口、前襟下擺處多有一個深色布的緣邊，上面織著夔（神話中一足一角的龍）紋或方格紋等。袍服的長短也不一，有的長到踝骨，一般多為文官或長者穿，有的僅至膝下，或至膝上，多為武將或重體力勞動者穿。

在袍服成為最主要的服裝之後，深衣並未完全消失，尤其在女服中得以延續。先是漢代女服大襟的長度越來越長，以致形成繞襟深衣。在湖南長沙馬王堆一號漢墓出土帛畫中，有墓主人著繞襟深衣的形象，繞襟、三重領，再加上滿身細密的龍飛鳳舞的刺綉圖案，盡顯中華女服之美。

袍服的款式發展到魏晉南北朝（220—589）時，開始向大敞袖（無緊縮袖口）、寬衣襟等特點發展，被稱為「褒衣博帶」，即寬大衣身長衣帶的意思。著裝者因此呈現出優雅灑脫的風神氣韻。這一時期，男子的長衣越變越簡單越隨意，而女子的長衣卻越變越復雜越華麗。東晉大畫家顧愷之（約345—409）在《列女傳仁智圖卷》中描繪的女子，著雜裾垂髻服，衣襟下緣裁製成好多個三角形，三角形上寬下窄，形似旌旗，沿著三角形緣邊，綉有圖案。當衣襟裹起來後，這些下垂的三角形層層疊疊錯落有致，新穎、典雅，透著裝飾的美。肥大的袖子和寬長的下擺，加之腰際圍裳之間系有飄帶，使著裝者看上去飄逸而充滿浪漫情調。雖然是畫，但飄飄欲仙的服飾形象卻呼之欲出。

深衣和袍服有同有異，都是上下連屬的長衣，但深衣沒有延續下來，袍服倒是一直穿用到近代——即使是21世紀的中國人，也還能想起它的模樣——寬大筆直的袍身，斜在右腋下的大襟，樸素簡潔的款式配著一些細膩精緻的織綉花紋。

袍服式樣歷代都有變化，漢代的廣袖深衣、唐代的圓領襇袍、明代的直身長袍都是典型的寬身長袍，穿著者多為文人及統治階層。久而久之，寬衫大袍成為了不事勞作的有閑階級的典型服飾，也是漢民族的一種傳統服飾形象。

2. 伴娘伴郎一定要未婚的，儐相也是這樣嗎

儐相不要緊。

3. 男儐相的男儐相職責

婚禮前：
⒈ 參與婚禮計劃書；
⒉ 協調新人製作來賓名單索引，席位表，桌位分布圖；
⒊ 准備本人參加婚禮的禮服；
⒋ 參加工作會議；
⒌ 熟悉當日婚禮流程。
婚禮當日：
⒈ 上午陪同新郎迎接新娘。
⒉ 隨身攜帶新郎當日的必備物品：
⑴ 木梳
⑵ 餐巾紙，濕巾紙
⑶ 手機
⑷ 結婚戒指（婚禮進行中交於女儐相，後者用戒枕托出，進行戒指交換儀式）
⑸ 工作人員聯絡表，婚禮流程圖
⒊ 負責向某些專業工作人員派發喜糖，紅包（由新郎提供）
婚禮，婚慶中：
⒈ 陪同新郎迎接賓客；
⒉ 作為新郎與婚禮總監，司儀之間的聯系人；
⒊ 陪同新人向賓客致謝，敬酒；
⒋ 注意新郎的儀容，隨時提醒新郎，必要時請化裝師補妝；
⒌ 協調新郎換裝，整理換下的衣服。
婚禮後：
⒈ 陪同新郎送賓客；
⒉ 帶回新人海報照片。

4. 道德與法治暑假作業答案

我不建議大家抄答案

5. 《弟子行第十二》古詩原文及翻譯

作者：孔子門人【原文】衛將軍文子①問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？」子貢對以不知。文子曰：「以吾子常與學，賢者也，不知何謂？」 子貢對曰：「賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：智莫難於知人。是以難對也。」 文子曰：「若夫知賢，莫不難。今吾子親游焉，是以敢問。」 子貢曰：「夫子之門人，蓋有三千就焉②，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」 文子曰：「吾子所及者，請問其行。」 子貢對曰：「能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，夫稱言不苟，是顏回之行也。孔子說之以《詩》曰：『媚茲一人，應侯慎德。』『永言孝思，孝思惟則。』若逢有德之君，世受顯命，不失厥③名。以御於天子，則王者之相也。 「在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身。』孔子告之以《詩》曰：『靡④不有初，鮮克有終。』 「不畏強御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以《詩》曰：『受小拱大拱⑤，而為下國駿龐，荷天子之龍。不憨不悚，敷奏其勇。』強乎武哉，文不勝其質。 「恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求⑥之行也。孔子因而語之曰：『好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭以王天下。』其稱之也，曰『宜為國老』。 「齊庄而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：『禮經三百，可勉能也；威儀三千，則難也。』公西赤問曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也。』孔子語人曰：『當賓客之事，則達矣。』謂門人曰：『二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。』 「滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學，其貌恭，其德敦；其言於人也，無所不信；其橋大人也，常以浩浩，是以眉壽⑦，是曾參之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也。』以此稱之。 「美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也；其不弊百姓，則仁也。』《詩》⑧雲：『豈悌君子，民之父母。』夫子以其仁為大。 「學之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商之行也。孔子說之以《詩》曰：『式夷式已⑨，無小人殆。』若商也，其可謂不險矣。』 「貴之不喜，賤之不怒；苟利於民矣，廉於行己；其事上也，以佑其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：『獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。』 「先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫⑩。當是而行，偃也得之矣。』 「獨居思仁，公言仁義，其於《詩》也，則一日三覆『白圭之玷』，是宮紹之行也。孔子信其能仁，以為異士。 「自見孔子，出入於戶，未嘗越履。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，未嘗見齒。是高柴之行也。孔子曰：『柴於親喪，則難能也；啟蟄不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。成湯恭而以恕，是以日隋。』凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，固不足以知賢。」 文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。」 子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣。未知中否，請以告。」 孔子曰：「言之乎。」子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：「賜，汝次焉人矣。」子貢對曰：「賜也何敢知人，此以賜之所睹也。」孔子曰：「然。吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉？」子貢曰：「賜願得聞之。」 孔子曰：「不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也。 「思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也。 「其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身。謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退。蓋隨武子之行也。 「其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世。國家有道，其言足以治；無道，其默足以生。蓋銅鞮伯華之行也。 「外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終。蓋蘧伯玉之行也。 「孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱。蓋柳下惠之行也。 「其言曰：『君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君。是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。有道順命，無道衡命。』蓋晏平仲之行也。 「蹈忠而行信，終日言不在尤之內。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老萊子之行也。 「易行以俟天命，居下不援其上。其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂。以不能則學，不為己終身之憂。蓋介子山之行也。」 子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」 孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知。公曰：『吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？』祁奚對曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功。至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。』公曰：『曩者問子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止，是以不敢得知也。』此又羊舌大夫之行也。」 子貢跪曰：「請退而記之。」 【注釋】 ①文子：衛國公卿，名彌牟。 ②蓋有三千就焉：三千：《大戴禮記·衛將軍文子》作「三就」，指在孔子門下求學的弟子，成就有上、中、下三等。 ③厥：代詞，他的。 ④靡：沒有。 ⑤拱：法。 ⑥冉求：即冉有，字子有，孔子弟子。 ⑦眉壽：長壽。因人老會長出長眉毛，故稱眉壽。 ⑧《詩》：指《詩經·大雅·洞酌》。 ⑨式夷式已：舊註：「式，用。夷，平也。言用平則已也。」意為用平和、公平的態度處人處事。 ⑩給：豐足，充裕。豫：事先准備。舊註：「事欲給而不礙，則莫若於豫。」 成湯：商朝開國之君，子姓，名履，又稱天乙。討伐夏桀，建立商朝，傳十七代，至紂為周所滅。克：苛刻。忌：嫉妒。淵源：指思慮深邃。允德：修德，涵養德行。圖義：考慮義。舊註：「允，信也。圖，謀。」 蹈：實行。羊舌大夫：即羊舌赤。亦即銅鞮伯華。 【譯文】衛國的將軍文子問子貢說：「我聽說孔子教育弟子，先教他們讀《詩》和《書》，然後教他們孝順父母尊敬兄長的道理。講的是仁義，觀看的是禮樂，然後用文才和德行來成就他們。大概學有所成的有七十多人，他們之中誰更賢明呢？」子貢回答說不知道。文子說：「因為你常和他們一起學，也是賢者，為何說不知道呢？」 子貢回答說：「賢能的人沒有妄行，了解賢人就很困難。所以君子說：『沒有比了解人更困難的了。』因此難以回答。」 文子說：「對於了解賢人，沒有不困難的。現在您本人親身在孔子門下求學，所以敢冒昧問您。」 子貢說：「先生的門人，大概有三千人就學。有些是與我接觸過的，有些沒有接觸，所以不能普遍地了解來告訴你。」 文子說：「請就您所接觸到的談談，我想問問他們的品行。」 子貢回答說：「能夠起早貪黑，背誦經書，崇尚禮義，行動不犯第二次過錯，引經據典很認真的，是顏淵的品行。孔子用《詩經》的話來形容顏淵說：『如果遇到國君寵愛，就能成就他的德業。』『永遠恭敬盡孝道，孝道足以為法則。』如果顏淵遇到有德的君王，就會世代享受帝王給予的美譽，不會失去他的美名。被君王任用，就會成為君王的輔佐。 「身處貧困能矜持莊重，使用僕人如同借用般客氣。不把怒氣轉移到別人身上，不總是怨恨別人，不總是記著別人過去的罪過，這是冉雍的品行。孔子評論他的才能說：『擁有土地的君子，有民眾可以役使，有刑罰可以施用，而後可以遷怒。普通人發怒，只會傷害自己的身體。』孔子用《詩經》的話告訴他說：『萬事都有開端，但很少有善始善終的。』 「不害怕強暴，不欺辱鰥寡，說話遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗帶兵，這是子路的品行。孔子用文辭來贊美他，用《詩經》中的話來稱贊他：『接受上天大法和小法，庇護下面諸侯國，接受天子授予的榮寵。不膽怯不惶恐，施神威奏戰功。』強力又勇敢啊！文采勝不過他的質朴。 「尊敬長輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學習，博綜群藝，體察萬物且勤勞，這是冉求的品行。孔子因此對他說：『好學就有智慧，同情孤寡就是仁愛，恭敬就接近禮義，勤勞就有收獲。堯舜忠誠謙恭，所以能稱王天下。』孔子很稱贊他，說：『你應當成為國家的卿大夫。』 「整齊莊重而又嚴肅，志向通達而又喜好禮儀，作為兩國之間的儐相，忠誠雅正而有節制，這是公西赤的品行。孔子說：『禮經三百篇，可以通過努力學習來了解；三千項威嚴的禮儀細節，則難以掌握。』公西赤說：『為什麼這樣說呢？』孔子說：『作儐相接待賓客要有莊重的容貌，要根據不同的禮節來致辭，所以說很難。眾人聽到儐相的致辭，認為儀式就完成了。』孔子對大家說：『接待賓客這件事，他已經做到了。』孔子又對弟子說：『你們想學習接待賓客禮儀的人，就向公西赤學習吧。』 「完滿卻不自我滿足，淵博卻如同虛空，超過卻如同趕不上，古代的君王也難以做到。知識廣博無所不學，他的外表恭敬，德行敦厚；他對任何人說話，沒有不真實的；他的志向高明遠大，他的胸襟開闊坦盪，因此他長壽，這是曾參的品行。孔子說：『孝是道德的起始，悌是道德的前進，信是道德的加深，忠是道德的准則。曾參集中了這四種品德。』孔子就以此來稱贊他。 「有大功不誇耀，處高位不欣喜，不貪功不慕勢，不在貧苦無告者面前炫耀，這是顓孫師的品行。孔子這樣評價他：『他的不誇耀，別人還可能做到，他在貧苦無告者面前不炫耀，則是仁德的表現。』《詩經》說：『平易近人的君子，是百姓的父母。』先生認為他的仁德是很偉大的。 「學習能夠深入理解其義，送迎賓客必定恭敬，和上下級交往界限分明，是卜商的品行。孔子用《詩經》的話評價他說：『能夠用平和公正的態度處人處事，就不會受到小人的危害。』像卜商這樣，可以說不至於有危險了。 「富貴了他也不欣喜，貧賤了他也不惱怒；假如對民眾有利，他寧願行為儉約；他侍奉君王，是為了幫助下面的百姓，這是澹臺滅明的品行。孔子說：『獨自一個人富貴，君子認為是可恥的，澹臺滅明就是這樣的人。』 「先考慮好，事情來臨就按計劃而行，這樣行動就不會有錯，這是言偃的品行。孔子說：『想要有才能就要學習，想要知道就要問別人，想要把事情做好就要仔細審慎，想要富足就要先有儲備。按照這個原則行事，言偃是做到了。』 「個人獨居時想著仁義，做官時講話講的是仁義，對於《詩經》上的『白圭之玷，尚可磨也』的話牢記在心，因此言行極其謹慎，如同一天三次磨去白玉上的斑點，這是宮紹的品行。孔子相信他能行仁義，認為他是與眾不同的人。 「自從見到孔子，進門出門，從沒有違反禮節。走路來往，腳不會踩到別人的影子。不殺蟄伏剛醒的蟲子，不攀折正在生長的草木。為親人守喪，沒有言笑。這是高柴的品行。孔子說：『高柴為親人守喪的誠心，是一般人難以做到的；春天不殺生，是遵從做人的道理；不折斷正在生長的樹木，是推己及物的仁愛。成湯謙恭而又能推己及人，因此威望天天升高。』以上這幾個人是我親自目睹的。您向我詢問，要求我回答，我本來也不能夠知道誰是賢人。」 文子說：「我聽說，國家按正道行事，那麼賢人就興起來了，正直的人就會被任用，百姓也會歸附。接照您剛才的議論，內容已經很豐富了，他們都可以做諸侯的輔佐啊。大概世上沒有明君，所以沒有得到任用。」 子貢和衛將軍文子說過話之後，到了魯國，見到孔子，說：「衛將軍文子向我問同學們的情況，再三地問，我推辭不掉，把我所見到的告訴了他。不知道是否合適，請讓我告訴您吧。」 孔子說：「說說吧。」子貢把和文子對話的情況告訴了孔子。孔子聽後笑著說：「賜啊，你能給人排座次了。」子貢回答說：「我怎敢說知人，這是我親眼看見的啊。」孔子說：「是這樣的。我也告訴你一些你沒聽到、沒看到的事，這些難道是頭腦想不到的，智力達不到的嗎？」子貢說：「我很願意聽。」 孔子說：「不苛刻不忌妒，不計較過去的仇恨，這是伯夷叔齊的品行。 「思考天道而且尊敬人，服從仁義而做事講信用，孝敬父母，友愛兄弟，從善如流而又教導不按正道而行的人，這是趙文子的品行。 「他侍奉國君，不敢愛惜自己的生命，然而也不敢不愛惜自己的身體。謀求自己的發展，也不忘記朋友。君王任用時他就努力去做，不用則離開而退隱。這是隨武子的品行。 「他的為人思慮深邃，見聞廣博難以被欺騙，內心修養足以終身受用。國家按正道治理，他的言論足以用來治國；國家不按正道治理，他的沉默足以用來保存自己。這是銅鞮伯華的品行。 「外表寬容而且內心正直，能自己矯正自己的行為，自己正直而不要求別人，努力地追求仁義，終身行善。這是蘧伯玉的品行。 「孝敬謙恭慈善仁愛，涵養德行謀求仁義，少積聚財富消除怨恨，輕視財物又不匱乏。這是柳下惠的品行。 「他說：『君主雖然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠於君主。因此君主選擇臣子而任用，臣子也選擇君主來侍奉。君主按正道而行就聽從他的命令，不按正道就隱居不仕。』這是晏平仲的品行。 「行動講求忠信，即使整天說話，也不會出錯。國家混亂，身處低位而不愁悶，生活貧困而能保持快樂。這是老萊子的品行。 「改變自己的行為來等待機遇，身處低位卻不攀附高枝。到四處游觀，不忘記父母；想到父母，不盡興就趕快歸來。因為才能不足就去學習，不造成終身的遺憾。這是介子山的品行。」 子貢問：「請問老師，您所知道的，就到此為止了嗎？」 孔子說：「怎麼能這樣說呢？我只是大略舉出耳聞目睹的罷了。從前晉平公問祁奚：『羊舌大夫是晉國的優秀大夫，他的品行怎麼樣？』祁奚推辭說不知道。晉平公說：『我聽說你從小在他家長大，你現在隱藏著不願說，是為什麼呢？』祁奚回答說：『他小時候謙恭而和順，心裡覺得有過錯不會留到第二天來改正；他作為大夫，凡事皆出於善心而又謙虛正直；他做輿尉時，講信用而不隱瞞功績。至於他的外表，溫和善良而喜好禮節，廣博地聽取而時出己見。』晉平公說：『剛才我問你，你怎麼說不知道呢？』祁奚說：『他的職位經常改變，不知他現在做什麼官，所以不敢說知道。』這又是羊舌大夫的品行。」 子貢跪下說：「請讓我回去記下您的話。」 【評析】這是一篇首尾連貫的完整對話，文中有子貢對孔門數位弟子的操行所做的評價。這些評價不似《論語》中簡潔，有七十子後學之文風。後面還有孔子對歷史人物的評價，可供研究先秦史和儒學史的人參考。整篇文字又見《大戴禮·衛將軍文子》。

6. 《圍城》是一本怎樣的書好看么如題 謝謝了

讀《圍城》，必然是一次輕松舒適的經歷，而幽默之中又可讓人體會到潛藏於後的悲劇意味。

7. 儐相的來歷

在中國古代，僅指在舉行婚禮時替主人接引賓客和贊禮的人，以後逐步演化為今義 。按習慣， 儐相一般是新郎和新娘的好友。擔任儐相的要求一般是 ： 年輕瀟灑，氣度謙和，諳悉禮規，反應靈敏。舊時新娘初至夫家，常有諸多不便，加之鬧洞房時又常被戲謔，因而需要有伴娘幫助維護酬對；新郎迎娶新娘時，會遇到同樣的難題，因此需要有伴郎提供幫助，順利地迎娶新娘。在西方，伴娘和伴郎是婚禮上必不可少的角色。 儐相也指婚禮中的伴娘伴郎
婚禮伴娘伴郎該做些什麼？
伴娘伴郎，可以說是一個婚禮工作組中的重要人物了。通常，新人會請一個女伴做伴娘，也有人請6~12位女友或姐妹，其中有一位是主伴娘，其他稱之為「伴嫁」或「女儐相」。當伴娘只有一位時，有些新郎也會請2~6位好友跟隨車隊前往迎娶新娘，以壯聲勢並且讓新娘家人風光。除一位主伴郎外均稱為「男儐相」。通常，伴郎的人數應當與伴娘成對。
顧名思義，伴郎伴娘就是新人的陪伴和代表。除了在迎親和鬧洞房時，伴郎與伴娘的任務略有差別，大部分時間里，他們都需要完成以下兩大使命：
使命一：貼身管家
1、不離新人左右，隨時陪伴新人。尤其當新人在舞台上，伴郎伴娘必須在舞台一側候場。
2、時刻關注新人形象。比如幫新人簡單地整理西裝下擺、禮服裙擺以及頭紗，必要時召喚化妝師支援。
3、密切關注新人的需要。伴郎伴娘最重要是要有「眼色」：開車門是伴郎的工作，接新人手上的東西，幫他們騰出手來保持良好的儀態；新人口渴時，遞上水；看到新人熱淚盈眶時，及時遞上紙巾。婚禮中許多新人因為忙碌或是激動會忘記休息和飢渴，伴郎伴娘就一定記得提醒他們。
4、熟習新人的隨身物品和工作人員安排，以便能更好地幫新人協調和分擔。伴娘尤其要熟識新娘禮服所需搭配的鞋子、內衣和飾物，換下來的需小心保管。
5、合格的伴娘伴郎還要盡量起到疏導和安撫新人緊張情緒的作用。
使命二：新人代表
1、迎親時：伴娘要想盡辦法整整新郎，不要讓他輕易將新娘娶走。即使是新娘的手帕交也要揣摩一下新娘的想法，盡量讓新娘享受迎娶的喜悅和榮耀。伴郎則要替新郎與伴娘等姐妹團「交戰」，幫助新郎圓場和順利娶得美人歸。
2、迎賓時：伴娘的任務是接應新人和關注新人儀容，伴郎和男儐相們則需擔當大部分的接待工作。
3、宴席中：當有人出了難題，而新娘略顯為難時，伴娘要挺身而出，兩肋插刀，在新娘旁邊可不是靦腆的時候。伴郎幫新郎擋酒是責任所在，更不能推搪。
4、燭光中：為新人點上燭槍，並跟隨在新人身後。
5、儀式中：迎送證婚人，敬父母和長輩發言時，迎送雙方家長。
6、鬧洞房：伴郎要帶領賓客鬧開頭。（別誤會，洞房鬧得有趣，新人也會更有面子。）如果鬧不起來，伴郎就要帶頭主持，鬧開之後就要把握尺度，最後還要知趣地為新人送客。伴娘鬧不鬧隨自己，只是千萬別忘了察言觀色，必要時要站出來替新娘擋擋駕或是想辦法轉移大家視線和注意力。你可以具體例舉新郎、新娘的共同愛好，如網球、文學評論等）最後加上你和你的妻子（如果有的話）非常希望能繼續和新郎及新娘保持友誼，這點很重要，因為這樣你才能吸引觀眾，保證你和朋友蜜月後的友誼 在一般的婚禮上，除了伴娘和伴郎之外，通常有兩到六名儐相和引導。盡管有時難以作出選擇，但也不應該有兩位伴娘。當有兩位好友可以作為伴娘的候選人時，通常只能選其中之一作儐相。然而有些新娘，確實有兩位伴娘，一位未婚，一位已婚，這樣也可以。此時，未婚伴娘可以承擔伴娘的職責。婚禮上還會有一兩個女花童，一兩位托戒指的男孩以及聽差。8到14歲的年輕親屬可以擔任小引導或儐相。人數並不一定要求是雙數，在行進的隊伍中以有一名小引導或一名小儐相單獨出現。
儐相婚否都可以，但無論是否已婚，稱呼還叫bridesmaids而不是bridesmatrons。儐相年紀應當與新娘相仿。年紀較長的親屬和朋友可以擔任接待工作或承擔其他責任，而不應在儐相隊伍中出現。盡管新娘可能一位儐相都不需要，她還是應該有一位陪從或伴娘，作為婚禮的見證人。
在婚禮上，儐相的數量不應當超過引導的數量。但通常引導數量更多一些。決定陪從數量的一個簡便的好方法是，每五十位客人安排一名引導，而儐相的數量可據此確定。
與新娘年齡最接近的姐妹常被要求作為伴娘。如果沒有年齡接近的姐妹，最好的朋友也可以。新郎通常選擇兄弟或最好的朋友作為伴郎。有些新郎會讓他父親站在他們旁邊。過去的說法是，新娘和新郎，只要可能，應當邀請曾經服務過的那些婚禮的所有主角。隨社會流動性與日俱增，人們結婚的年齡跨度增大，朋友圈子不斷變化，這種習俗日漸式微。當然如果這樣做也很好：把他們看作老朋友而包括進來，但這已經不是首要考慮的問題。
當引導和儐相是從親屬和關系非常密切的朋友中選出的時候，服務的邀請通常是直接發出的，或是打電話發出的。一宣布訂婚，就應該開始與他們聯系，這樣一來就可以避免一旦有人拒絕，能有足夠時間找人替代。然而，除非有非常充分的理由，沒有人會拒絕擔任婚禮陪從的機會，特別是伴娘更是如此。如果問題是出在費用上，應當誠懇地向新娘或新郎解釋。他們也許提供交通工具，幫助購買或租借服裝，或者支付費用，這樣一來朋友會接受。如果在最後時刻，引導或儐相不得已無法出席，新娘或新郎可以請其他朋友補充空缺。這樣做，朋友並不會被冒犯，而是被看作是能夠在緊急時刻被召喚的非常親密的朋友。

8. 《周公誡子》的譯文

譯文：周成王將魯國土地封給周公姬旦的兒子伯禽。周公姬旦告誡兒子說：「去了以後，你不要因為（受封於）魯國就怠慢人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不算輕的了。

可是洗一次頭，要多次停下來，握著自己已散的頭發；吃一頓飯，要多次停下來，接待賓客，（即使這樣）還怕因怠慢而失去人才。我聽說，品行高尚仍常懷恭敬之心的人，必享榮耀；封地遼闊，物產豐富，仍能保持勤儉的人，他的生活必定安定。

官職位高勢盛，仍然保持謙卑的人，是真正高貴的人；人口眾多、軍隊強大，仍能常懷敬畏之心，防備外患的人，必是勝利的人；自身聰慧、明智但仍覺得自己愚笨的人，是富有哲思的人；見聞廣博，記憶力強，但仍覺得自己見識淺陋的人，是一個有智慧的人。

這六點都是謙虛謹慎的美德。即使尊貴如天子，富裕得擁有天下，便是因為奉行尊崇這些品德。不謙虛謹慎從而失去天下，（進而導致）自己身亡的人，桀、紂就是這樣。（你）能不慎重嗎？」

原文：成王封伯禽於魯。周公誡之曰：「往矣，子無以魯國驕士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。

然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強，守之以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強記，守之以淺者，智。夫此六卑：低下。

者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也。可不慎歟？」

出處：春秋戰國時期韓嬰的《韓詩外傳》。《周公誡子》：中國著名的古訓。

(8)道德的儐相擴展閱讀

周成王親政後，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽，周公告誡兒子不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才，而應做到如下六點美德，才能富有四海：

一、德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；

二、土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；

三、祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；

四、人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；

五、聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；

六、博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。

而伯禽沒有辜負父親的期望，謹記父親「謙遜謹慎、禮賢下士」的家訓，把魯國治理成民風純朴、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。

9. 儒家思想的起源和內容

子是儒家創始人，他的思想核心是「仁」「禮」。 「仁」的主張是「仁者愛人」，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現「愛人」，還要遵循「忠恕」之道，就是「己所不欲，勿施於人」的要求。 「禮」的主張是「克己復禮」，就是說要剋制自己，使自己符合「禮」要求，孔子追求的「禮」是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了「正名」的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。 例如，我們現在提倡要「尊重他人」、「五講四美」、「精神文明」等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯系起來，那怎麼能讓它有個根基呢？「尊重他人」（「愛他人」）這樣的道德觀念正是和儒家的「仁學」相聯系的。如果我們拋棄了孔子的「仁學」理論，天天批判「仁政」，鼓吹「己所不欲要施於人」，提倡什麼「與人奮斗其樂無窮」，那麼你能真止地「尊重他人」嗎？你能真正地愛護別人嗎？所以任何對人們的社會規范的具體要求它都必須有—套倫理學理論作支撐，而這套倫理學理論又是內傳統積累而成的。 這里不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應現代社會的要求，但它的核心內容「愛人」思想無論如何是我們今天仍應繼承和發揮的。照我看，孔子把「仁」解釋為「愛人」，是基於「親親」思想，《中庸》引孔子的話說：「仁音，人也，親親為大。」 《論語。學而》：「有子曰：…』孝弟也者，其為仁之本與！」 「愛人」並不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發，是愛人的基礎，但是「為仁」不是僅止在「親親」上，而必須「推已及人」，要作到「老吾老以及人之老」、「幼吾幼以及人之幼」。而要作到這一點並不容易。得把「已所不欲勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」的「忠恕之道」作為「為仁」的准則。如果要把「仁」（「仁政」）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：「克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！」我認為，對「克己復禮」的解釋常有誤。（我自已過去的解釋也不正確。）對「克己復禮」的解釋，往往把「克己」與「復禮」解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。 所謂「克己復禮」是說，在「克己」基礎上的「復禮」才叫「仁」。 「仁」是人作人的內在品質，「克己」是要靠人對自身內在品質（即「愛人」的品德）的自覺：「禮」是人的行為的外在的禮儀規范，它的作用是為了調節人與人之間關系的，「禮之用，和為貴」。要人們遵守禮儀規范必須是自覺的才有意義，才符合「仁」的要求，所以孔子說：「為仁由己，而由人乎？」對「仁」和「禮」的關系，孔子有非常明確的說法：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」「禮雲禮雲，玉帛乎哉！樂雲樂雲，鍾鼓乎哉！」因此，我們可以說，孔子認為「克己」（求仁）是要靠自己的內在自覺性。有了「求仁」的內在自覺性，「我欲仁，斯仁至矣」，並實踐於日用倫常之中，這就是「極高明而道中庸」了。「極高明」要求我們尋求倫理體系中的終極理念，「道中庸」要求我們把它實踐於平常生活之中，而「道中庸」和「極高明」是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的「認同」，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯系的。如果說，孔子的「仁學」充分討論了「仁」和「人」（人道）的關系，還沒有來得及去充分討論「仁」與「天」（天道）的關系，那麼孟子在後一方面發揮了孔子的思想，如他說：「盡其心，知其性；知其性，則知天矣。」 人心本仁，與「天心」本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：「天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。」 此則從「天心」本「仁」，而說「人心」也不能不「仁」，「人心」與「天心」實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：「誠者，天之道；誠之者，人之道。」儒家這一「天人合一」思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻於人類社會。

10. 儐相的介紹

儐相，舉行婚禮時陪伴新郎新娘的人。漢族民間分娶女客、送女客。1、古時稱替主人接引賓客和贊禮的人。《東周列國志》第六回：「須臾，州吁駕到。石厚導引下車，立於賓位。儐相啟請入廟。」2、行婚禮時贊禮的人。《紅樓夢》第九七回：「儐相請了新人出轎，寶玉見喜娘披著紅，扶著新人，幪著蓋頭。」3、婚禮中陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。