道德經中太上
A. 道德經·太上，不知有之的作品出處
《太上，不知有之》出自老子的《道德經》第十七章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
道德經第十七章(太上,不知有之)太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然來自：道德經注意：此文來自藝術中國品茶讀書欄目，請勿轉載。
【悟道】老子這里是在講君主之道，說做一個君王啊，應該做到沒有自己。就是說我自己的生命不是為自己而生，而是為天下蒼生而生，處事才不失公允。看眾生要明了明察秋毫之道，比如說人世中的人有參政議政的；有畏懼政壇的，伴君如伴虎嗎；有藐視侮辱朝政的；有信任我但信心不足的；亦有根本就不相信我的。所以做君主要多觀察，思考，盡可能少的發號施令。只有老百姓能過上太平、祥和、富裕的日子，就是一個君王的成功，說明沒有逆天道而行，也叫自然而然吧。從修煉的角度講，無我是一個多高的境界啊，那麼宇宙就會給予得道者多大的得分，試想，這樣一個大德之士別說治理一個國家，就是治理人類又有何難。天道不變，人道自然。
B. 老子，是如何成為道教中的「太上老君」的
老子之所以會逐步演變為道教中的“太上老君”是因為他所創造的道家思想以及《道德經》對於道教的建立都有著非常重大的影響。因為這方面原因，老子在道教中的形象逐漸被神格化，繼而出現了老子是太上老君化身的說法。老子作為中國歷史名人具有非常高的知名度，他本名李耳，所處時代為春秋末期。春秋戰國時期是中國文化璀璨發展的一個時期，在這個時期里誕生了道家思想、儒家文化以及法家學派等等，其中道家思想的創始人便就是老子。
從張道陵開始，道教便將“道”視為最高信仰，這一點與道家思想存有異曲同工之妙。除此之外，老子也於這時開始被尊為道教始祖。至於張道陵在《老子想爾注》中將老子視作太上老君的說法也被後世道教一直沿用。
C. 太上感應，和道德經有什麼區別
原文：復道可道也，非恆制道也，名可名也，非恆名也
原來傳世本為避諱漢文帝劉恆，將恆字改為了常字，這個朗朗上口千年的一段話居然是錯的！
1973年馬王堆西漢古墓挖出了老子道德經2000多年前道德經版本，一時震驚世界！沒想到的是，經過對比發現，發現道德經被後世篡改的七零八落，很多原意都被改了。
出土的道德經抄寫在帛書的,距老子時代僅二百多年，被稱為帛書老子。當年根本不叫道德經，名稱就是老子，是後世封為道德經。更重要的是，老子上下兩篇，居然是德篇在前，道篇在後，其實要叫應該叫德道經才對！
2.
傳世本：致虛極，守靜篤；萬物並作 ，吾以觀復
帛書本：至虛，極也；守情，表也；萬物旁作 ，吾以觀其復也
沒錯，居然把情字改為了靜，一字之差，千差萬別。真正的大道修煉，是守於情中的，歸根就是情，情，就是復命，返還本命，而並不是安靜。
真正的大道修煉，是在逍遙自在隨風而去的真性情中，灑脫啊！
更幸運的1993年10月，在湖北省荊門市郭店村，郭店一號楚墓M1發掘出戰國時的竹簡，距離老子的時代僅僅100多年，真實性絕對一流！楚簡老子更是證實了後世對道德經的篡改。
D. 道德經·太上，不知有之的作者簡介
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，謚號聃。又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里(此地本是封於西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人
E. 道德經·太上，不知有之的譯文
最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閑。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說「我們本來就是這樣的。」
F. 道德經·太上，不知有之的原文
太上①，不知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂「我自然」⑤。
G. 《太上感應篇》中太上曰：「福禍無門、惟人自召，善惡之報，如影隨形」；《道德經》中老子曰：「天地不仁
哪有矛盾？基本無關嘛！前者說因果自造，自負自責。後者只是言天地大道的大極，萬物與其而言都很渺小
H. 道德經裡面的太上有德指的是什麼
《道德經·太上，不知有之》是由春秋戰國時期老子寫的作品，出自《道德經》。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
譯文
最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閑。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說「我們本來就是這樣的。」
注釋
1、太上：至上、最好，指最好的統治者。
2、不知有之：人民不知有統治者的存在。
3、悠兮：悠閑自在的樣子。
4、貴言：指不輕易發號施令。
5、自然：自己本來就如此。
I. 道德經中的太上老君，是萬物的源頭，太上老君就是道
不是吧 不是一氣化三清嗎，太上老君是三清之一，又是道祖。
J. 道德經·太上，不知有之的引語
這一章里，老子提出了自己的政治思想主張，他把統治者按不同情況分為四種，其中最好的統治者是人民不知道他的存在，最壞的統治者是被人民所輕侮，處於中間狀況的統治者是老百姓親近並稱贊他，或者老百姓畏懼他。老子理想中的政治狀況是：統治者具有誠正信實的素質，他悠閑自在，很少發號施令，政府只是服從於人民的工具而已，政治權力絲毫不得逼臨於人民身上，即人民和政府相安無事，各自過著安閑自適的生活。當然，這只是老子的主觀願望，是一種烏托邦式的政治幻想。