道德評價序列

Ⅰ 道德認識有哪幾種評價方式

在道德認識中包含著實有和應有兩種評價方式。道德認識中除了反映現實外，內還有對現容實應當怎樣的設想以及未來應該如何的認識，具有極強的預見性。這種預見性主要表現在：一個社會的變革往往是從對於這個社會某些現象進行道義上的譴責開始的，通過對社會道德現象的「實有」的善惡評價而表明「應有」的價值取向，道德往往以道德要求、道德理想的形式反映出社會變革的大致方向和未來社會的大致輪廓。

Ⅱ 道德評價的標準是什麼

對中小學生進行道德評價的參照標准：

1、熱愛祖國、熱愛人民，熱愛祖國河山、歷史和文化，關心祖國前途和建設，有民族自豪感和自信心。

2、擁護黨的基本路線，關心社會主義現代化建設，了解改革，開放的政策，樹立信念，競爭和時效觀念，有為振興中華而勤奮學習的志向和決心。

3、學習政治理論常識，達到政治課教學大綱的要求，學習、了解國內外重大的時事政策。

4、熱愛集體，參加集體活動，完成集體任務，個人服從集體，維護集體榮譽，團結友愛，樂於助人。

5、遵紀守法，遵守中學生守則和學校各項規章制度，遵守國家法律和社會公共秩序。

6、文明禮貌，達到「中學生日常行為規范」的要求。

(2)道德評價序列擴展閱讀：

道德評價的作用表現在三個方面：

1、道德價值裁決作用。對道德行為現象進行褒貶；譴責不道德的思想行為，給具有該思想和行為的人施以壓力，使引起自疚、不安、悔改；同時宣傳好的思想和行為，為人們樹立模仿學習的榜樣，進一步激勵人們的道德和行為。

2、教育作用。使人們了解什麼是真善美，什麼是假惡丑，幫助一起分析原因、動機，找到問題，解決問題，提高人們的認識水平。

3、調節作用。通過輿論工具，扶揚正義和真善美，打擊壓制假惡丑，制約人們的行為和思想。道德評價能力隨著年齡增長而增強。

整個幼兒階段，道德評價水平很低，幼兒很少擁有自己的評價標准，往往根據成人的言論去評價自己和別人，評價多注意外部結果、少注意內部動機。小學以後才逐漸發展起來。

Ⅲ 道德評價有哪些理論方法

隨著中國社會的發展，道德在被拋棄良久之後，終於漸漸重回視野，引起了人們的重視。
然而似乎在當今中國，道德已成為大問題。缺乏社會道德素養的抱怨之聲次此起彼伏，地溝油、毒大米等為代表的食品安全問題更不斷刺激著人們脆弱的神經。這時，尋找一些道德原則以指導人們行事，似乎越發重要。

那麼道德是什麼呢？在我們一般人的常識體系中，道德就應當是一種教條，凡孔聖人所言即為修身之道就是一例。西方也大致相同，聖經中耶穌怎麼說的，就怎樣做，這才是道德。在這本書中，康德卻提出了不同的看法。他認為，道德不是命題，道德應當是原理，並且符合邏輯。整本書，康德正是在闡述為何道德是原理，以及這些原理具體應當如何。

據說，早年康德的理想是做一個研究自然哲學的大學教授，他想做一個有學問的人。但當他讀了盧梭的書之後，受到了啟蒙思想的強烈影響：
——「我生性是一個探求者，我渴望知識，不斷地要前進，有所發明才有快樂。曾有過一個時期，我相信這就是使人的生命有其真正尊嚴的，我就輕視無知的群眾。盧梭糾正了我。我意想的優點消失了。我學會了來尊重人，認為自己遠不如尋常的勞動者之有用，除非我相信我的哲學能替一切人恢復其為人的共同權利。」

他覺得，如果他的工作不能找到尋常人安身立命的根基，那就顯得毫無意義。所以他將學問的目的設定於社會生活，十分重視在尋常人之中發現道德原理。他不願成為高高在上的道德學家，像孔子一那樣提出教條，認為不遵守教導的都是禽獸。相反，他立足於普通人，甚至那些道德上有缺陷的人，深入他們的內心，去探索道德在他們心中的根基。不難發現，書中正按著這思路，從最低層次，一步一步在人內心中挖掘道德。

人都應當有道德，因為人都有理性。理性本身是道德的根基。所以如果道德只是教條，那麼所謂遵從道德其實 是一種盲目的服從，與理性無關。且一旦教條出錯，人就只能學壞了。真正的道德，需要激發起人內心固有的理性法則，並進行引導。所以康德主張蘇格拉底式的教育。這種教育非常隨和，從不將思想強加在他人身上。蘇格拉底總是不斷提問，把人們從問題的表層一步步引入深處，讓人開動思維，將自己內在的理性催生出來。所以這也被稱為智慧的助產術。
因此，康德提出我們必須從日常道德出發，將日常理性中已經包含的道德法則單純的提取出來，加以論證，以便在哲學的層次上對任何行動的純粹道德內涵的判斷進行指導。
所以，他將本書分為三章，也即分為三個層次，三個過渡。

第一個層次，從普通的，最樸素的底層道德理性知識向哲學的道德理性知識過渡。每個人都有道德理性，包括那些所謂的壞人，很多情況下他也會講道理，只是不願意去遵守罷了。要把這種道德理性提升到哲學的道德理性。當然，無論是樸素的還是哲學的，在日常生活中都非常大眾化的，例如「害人之心不可有防人之心不可無」。所以都應當算作通俗的道德哲學。
第二個層次，即從通俗的道德哲學過度到道德形而上學。雖然我們的通俗道德哲學中已經集中了許多的道德智慧，但並沒有能夠形成一個體系，組成部分依舊零散。需要將其體系化，並找到一些基本的原理。
找到原理並不意味著結束，還需要找到這些原理的依據，所以還要上溯到第三個層次，從道德形而上學過渡到純粹實踐理性批判。道德形而上學的原理都是我們的理性原理，這些理性在實踐方面的應用叫做實踐理性，而實踐存在兩個層次，一個是日常生活，另一個是道德。一般的實踐理性，因為不純粹，所以不能稱之為道德，與之對應，這些實踐理性純粹的應用，就是道德。

下面結合書本具體談談這三個階段。

我們每天都在從事著各類工作，時時刻刻面臨著道德的評價。有些評價較為正面，而有些人則像魯迅所言「我向來不憚以最壞的惡意來揣摩中國人」——對於別人任何行為，總存在著懷疑——自然他們的評價多數負面，一個典型的例子就是陳游標。
康德發現，每個人心中，都有一些判斷道德與否的基本標准。即使所謂的否定一切道德標准、昧著良心做事的壞人，內心還是存在一種標准，只是因為他們不相信，所以把世界上的道德全部否定掉了。因此，康德總結出，普遍人類理性都會承認的一個用來判斷的標准，他把這個標準定義為「善良意志」。而「善良意志」的評判標准，既然不能求索於上帝，就只能藉由人類理性進行判斷，判斷行事究竟出於什麼目的。也即，如果行事的出發點是善良的，就應當被認為道德。他認為每個普通人僅拼憑自己的健全的知性就可以領會這一道理，所以「無需教導，只要解釋就行」。
但為什麼需要解釋呢？ 在現實生活中，出於愛好還是出於某種別的想法，著實很難分清。，人心怎麼能夠摸得透。甚至有時候自己都不一定弄得明白，做一件事，究竟因為我是道德的，還是僅僅因為我做了利弊衡量，得出了一個明智的選擇。二者表現形式相同，實在難以區分。這種混淆同時存在於經驗和事實上。理論上，我們也經常將做好事等同於這個人是一個好人，而不進行區分。這才出現了那麼多偽善者。當然，我相信很多同學獻血，他絕對不是為了入黨。

康德說，往往人們的目的並非純粹或單一，「義務」和「愛好」時常無法做出良好的區分。要解決這個問題，需要將普通的道德理性提升到哲學的道德理性知識層面上。就是要將出於義務的行為與合乎義務的行為區分開來。只有哲學的道德理性，才能做到這一點。
於是康德列舉了四個例子來說明問題。
第一個例子，買賣童叟無欺。這是對他人的消極義務。思考童叟無欺的原因，必然非其所願，人們更願意相信商人的本質是利潤最大化。童叟無欺實乃一種為了長遠利益的策略，是一個明智的選擇。把自己的義務當做手段，當然換不到敬重。但是，如果當其他商人都在賣假貨賺錢時，他堅持不賣，這就值得敬重，因為這時遵守不賣假貨的底線，即將其視作目的。
第二個例子，能不能自殺的問題。這是對自己的消極義務。康德認為，人出於本能都不會自殺，但是如果在某些惡劣環境下，人的處境十分困頓，一死了之是最好解脫時依舊活下去，那麼可以認為這種堅持是道德的。基督教說自殺是違背上帝的意願所以不能死，而康德說，如果活著僅僅出於人的義務，對於自己義務的遵守，例如考慮到自己的妻子，這才是道德的。
第三個例子，幫助他人。這是對他人的積極義務。例如陳游標把自己的錢捐出去，他感到很愉悅，得到了幸福感。但這是否道德卻不一定，因為不確定捐助本身究竟是否是陳游標的目的。還是為了增強自己的愉悅感。
第四個例子，增加自己的幸福。這是對自己的積極義務。增加自己的幸福是實現一切的前提。如果不增加自己的幸福，在衣不蔽體食不果腹的情況下，我甚至沒法遵守道德准則。為了更好的履行道德義務，需要追求幸福。
從這四個例子康德得出了三個通俗的道德哲學的命題：
第一個，只有出於義務才是道德的。可以有別的考慮，但是出發點需要出於義務。見義勇為設立的基金等等問題康德不反對，但動機不應是為了錢才見義勇為。
第二個，價值不在於行為，而在於動機。這才有道德的價值。而行為帶來的效果是好是壞，則相對次要了。並且，一個推論是，好心辦壞事也不足以說這樣的事情是不道德的。所以對康德來說，後果不重要。在日常生活中，也存在這樣的評判標准，人們常說不要以成敗論英雄即一例。
第三個，義務是一個出自對法則尊重的行動的必然性，這敬重所針對的法則是一條普遍的立法原則。
這三個命題最後歸結為：行為的道德價值不在於所期待的結果，也不在於由期待結果而產生的任何原則，純粹的責任觀念能夠充分意識到自身的尊嚴，逐漸成為那些來自經驗觀念的主宰。

但是否到達通俗的道德哲學就夠了呢?康德認為顯然不夠，因為通俗的道德哲學受制於人們的既有觀念，很容易被人帶壞：表面上是義務，實際上有別的動機。那麼必須要從通俗的道德哲學提升到道德形而上學，把基本的原理梳理清楚。
道德形而上學，一般不太為中國人所理解。一般來講，中國人往往喜歡討論實際之物，對超越現實生活的不太關心。但康德認為，我們要搞清楚道德形而上學的原理，就必須要超越現實生活，甚至超越人類，超越到一切有理性者之上。故書中提及人類，總喜歡用「有理性的人」這樣的詞。因為有理性的人不僅僅是人，包括人類想像中的上帝，只要是有理性的存在者，都適格於道德形而上學的規則。這樣，才能從純粹理性出發，討論到義務概念的源頭，就可以從中提取出純粹的理性。

有理性的行動依據人的意志。意志為何物？以人為例，意志即「能夠按照對法則的表象來行動」的能力。 表象在這里就是一種目的，把規律形成一種目的，意志就是一種合目的的行為。凡是有理性的人都具有這樣的能力。這種能力當然超越自然規律，在自然規律尚未產生之前，我就能按照我對規律的表象來行動。目的是在目的實現之前就已經存在於我的表象之中了，它超越後果。這里存在一個問題，後果並不一定如預期般實現。為何?因為存在感性的干擾。所以達到目的，需要排除感性的干擾。如人所言，一個有意志力的人，就是能夠排除干擾做自己事情的人。意志在於不受到感性的干擾而能夠堅持實現自己的目的。從這點看，意志成為了一種自我約束的命令。既然如此，在道德領域，命令這個概念就顯得非常重要了。

康德將命令分為兩種，一種有條件的叫做假言律令，一種叫做真言律令。所謂假言律令是指那些有條件的命令，他們以感性的條件作為前提，存在於感性的目標之間。以假言律令，克服現在的感性慾望，是為了之後的感性慾望。做所有事情都是有條件的。這樣推倒下去最終的問題就是，為什麼要活下去。第二種真言律令是一種無條件的命令。即無條件的遵守某些准則。假言律令的形式是，如果有A那麼B就是C。而真言律令沒有如果，A就是B。康德說，在邏輯上真言律令是沒有前提的，也正因為它沒有前提，是絕對的，所以凌駕於一切假言律令之上。不管為了什麼目的，你也應當做，這就是真言律令，是道德律令。康德為道德律令列出了一個公式，「你應當按照你同時願意他成為一條普遍法則的准則去行動」。要成為普遍法則，這樣才是道德的。准則是直觀的。法則是普遍客觀的，要將准則升華為法則，就是要保持主觀准則的邏輯一貫性。 依其所言，這種成為普遍法則的過程就具有邏輯一貫性。個人的准則能否成為普遍法則，是道德律的經典。用孔夫子的話來說，「子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?」甚至還可以拓展一下，不僅僅是自己，對所有人都可以這樣。孔子的回答是：「己所不欲勿施於人」。

對於絕對律令的公式，康德說需要解釋，將這個公式羅列為三條直觀理解的公式：
1，自然律公式。你要這樣行動，就像你的行動的准則可以像一條自然法則一樣。其實跟前文看起來相似，只是牽扯進了自然，類似物競天擇的自然法則。不妨判斷一下，如果人們生不如死就自殺，那麼自殺使之不再能夠擁有自殺這種狀態，就會出現自相矛盾，該條准則就自我取消了，因此無法認為它是道德的。騙人顯然也不能成為普遍法則。每個人都說謊，就沒有人相信任何人了。當沒有人相信的時候，說謊就失去了他的效力。反之大家都不說謊，促進社會發展，他也不會導致自我取消。這就符合絕對律令。
2.目的公式。永遠把你人格中的人性當做是目的而不僅僅是手段。簡化一下就是人是目的，而不是手段。其實生下來肯定要把別人當做手段的，衣食父母明顯是手段而不是目的。康德認為，雖然每個人都在把別人當做手段，但是不能僅僅當做是手段。所以人的目的需要把人性作為落腳點，作為最終歸宿，作為一個最高的目的。其實自殺也是此理，它要求的是不把他人的人性當做手段。康德認為真正的幸福是尊重，要讓人活的有尊嚴，不把他人當做手段正是對他人的尊重。由此可以看出所謂的「己所不欲勿施於人」大致可以用來理解康德。但區別在於，要看他是否以人格人性作為目的。
3.自律公式。自己立法和別人立法完全不同。只有自律才是道德的，無論是什麼公式，都是有理性者自己建立的。康德要把道德建立在自律之上。真正的自由也是如此。一般情況下，我們認為自由就是為所欲為，但在康德看來，這是一瞬間的自由，下一刻就不自由。真正的自由應當一貫自由。你自己為自己訂立法則，按照自己的理性，按照自由意志把他確定下來，這樣你就達到了不受感性目標限制的自由。自律公式最高的表達了他的道德理念，甚至可以把前面兩條概括進去。
每個人都是目的，因為每個人都是立法者。你不會把立法真當做手段。只有當你真正自律的時候，你才有責任。如果他律情況下完全可以講責任推卸到其他人身上，但是自律情況下只能承擔責任。一個不自律的人就像動物一樣，而擺脫人類動物性的做法，就是為自己立法，來規范自己的行為，這也是有尊嚴的體現，是對尊嚴的追求。

在邏輯上，每個人都應該把自己的行為准則作為一條普遍法則。理性上認可，但是根據何在呢？一般來說主觀的就是主觀的，為何可以把主觀的選擇客觀化？這就是借用了康德的第三個層次，純粹實踐理性批判。他的根據，就在於人的自由性。人可以不受其他的限制，比如說感性的慾望，各種沖動。如果人是自由的，那他就是超越一切的。
康德說：「於是真言律令之所以可能，就是由於自由的理念使我成為了一個理知世界的成員」，但由於我同時又是一個感官世界的成員，我的一切行為就不是合乎、而且是「應當」合乎意志自律， 「所以這種真言的應當就表現為一個先天綜合判斷，這樣，在我的由感官欲求刺激起來的意志之上，又加上了同一個意志的理念，但這個意志卻隸屬於知性世界而是純粹的、獨立實踐的」。就是說，自由使我具有了一個「理知世界」成員的資格，並以這種資格面對感官世界的種種誘惑而凌駕於其上，構成了「我應當……」這一真言的先天綜合命令。至於自由本身是如何可能的，康德認為這個問題是無法解決的，因為我們是出於意志（而非出於認識）要把自己看作是自由的，但自由卻不是一個經驗概念，不能形成知識。
但是，如果自由的知性世界與自然的感性世界完全不相謀，那麼道德律的真言律令就會永遠只是一個空洞的教條而不會發生任何實際的作用了。然而康德又認為道德律的作用還是看得出來的，這就是人們對道德律所感到的「關切」。這種關切在人們心中的基礎是道德情感，即「敬重」，它不是道德評判的准繩，而只是「道德法則對意志造成的主觀效果」；但他又認為，「關切就是那理性藉以成為實踐的、即成為一個規定意志的原因的東西。」理性只有在道德實踐中才有對行為的純粹關切或直接的關切，而在其他功利行為和認識活動中只有對行為的間接關切。

那麼，敬重究竟是「道德法則對意志造成的主觀效果」，還是使理性「成為一個規定意志的原因的東西」呢？康德的意思是，從理知世界的角度看，敬重只是道德律在感官世界中造成的效果；但從感官世界的角度看，敬重恰好成為規定意志的動機，它代表道德律在感官世界中作用於意志，使意志排除一切其他感性關切和愛好而為道德律掃清障礙，它是取消一切其他情感的情感，即「謙卑」。這就徹底解釋了在日常生活中由普通的道德理性所直觀地了解到但並未深究的道德律和義務概念的根源及運作機制。

康德本書的最後一句話是：「我們不理解道德命令的實踐的無條件的必然性，但我們卻理解它的不可理解性，而這就是對一個努力追求人類理性諸原則的界限的哲學所能合理要求的東西。」


由上，康德語境下的道德似乎已經清晰了起來。



參考書目:
伊曼努爾·康德《道德形而上學基礎》孫少偉譯 九州出版社 2007
伊曼努爾·康德《道德形而上學基礎》苗力田譯 上海人民出版社 2005
弗蘭克·梯利 《西方哲學史》葛力譯 商務出版社 1995
波特蘭·羅素 《西方哲學史》 何兆武譯 商務出版社 2007
張寬前《康德道德哲學讀書報告》廈門大學哲學系學報

Ⅳ 道德的評價標準是什麼

道德的評價標準是善與惡。
道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。
道德評價是依據一定社會或階級的道德標准對他人和自己的行為進行善惡、榮辱、正當或不正當等道德價值的評論和斷定。通過贊揚、褒獎或批評、譴責，激勵人們揚善棄惡。
延伸：道德
道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節悌為核心內容的一種社會主流價值觀下的非強制性約束法則。
道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則與規范。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標准，不以個人的意志為轉移。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。 道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。 中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

Ⅳ 道德評價能力 道德判斷能力 怎麼區分

什麼是道德?為什麼要講道德?判斷道德與否的標准又是什麼?
道：道路,規律,事物發展的一種趨勢,一種要求.
德：德性,對待事物的一種態度或行為.
道德：道之德,符合要求的態度或行為,德之道,對態度或行為的一種要求.先德後道,再道而束德.現在講道德是指符合社會要求的行為規范.
道德是人類一種廣泛同情的實現,就是說道德是愛,也沒有什麼不可.人類於弱肉強食之外,對於非我之人及動物,另具有一種真摯的情感.所以常有許多事情,即沒有強力逼迫著去做,而做了之後,在實際上對於他自己並沒有利益,或更有所損,在這種情形下盡可以不做,但他覺得不得不做.或者有許多事情,很可以快他一己的慾念,並沒有強力不叫做,也不是他不能做,而心裡總覺得不願意.這類心思,是廣泛同情的實現,是人類的靈性,就是道德的根本.道德是個人一種良心的制裁.有自動的能,方清楚自由的意識,主宰精神肉體兩方面的勢力.他對於個人自己內心負責任,不肯受外界制限.換言之是從我的意志,判斷我的行為,做出一種理性的規范,自己不由的去遵守它.
道德判斷是應用道德概念或道德知識對行動的是非、好壞和善惡進行評價的過程.道德判斷是一種認識活動.人們的道德判斷是基於個人對道德的不同認識、對道德標準的個性化理解而形成的.根據美國道德心理學家勞倫斯·科爾伯格的研究表明,各種不同的道德判斷是處於人類道德發展的整體結構中的.他稱這個有階段的、有序的、嚴密的整體結構為道德發展的三水平六階段.

Ⅵ 怎麼寫道德品質評價表

1、如下表所示：

拓展資料：

1、歷史上各種倫理學說都根據其所代表的社會或階級的道德原則和規范，提出相應的道德品質的范疇體系。 如中國古代的儒家，提出了以 "仁"為核心的,包括"智、仁、勇","恭、寬、信、敏、惠"和"溫、良、恭、儉、讓"等道德品質的范疇體系。

2、同人的其他品質或品性相比，道德品質的一般特徵是綜合體現一定社會或階級的道德要求，高度凝結著個人自覺的意志和信念，並因此表現為道德行為總體的穩定傾向。

3、馬克思主義倫理學認為，現實社會關系狀況是道德品質形成和發展的客觀基礎，參加社會實踐是道德品質形成和發展的根本途徑，個人的主觀努力和自我修養是道德品質形成和發展的內在條件。對於共產主義道德品質的形成來說，更應注重於參加革命實踐、接受共產主義教育和自我道德修養。

Ⅶ 道德量化評價是什麼

受科學主義思潮和回歸生活思想等方面的影響,目前道德量化評價在我國中小學道德教育中得到了廣泛的運用。在實踐上,它能將道德教育的「軟任務」變成所謂的「硬指標」,從而能夠「客觀」地反映學生的道德狀況和道德教育的成效,並對維護學校紀律和進行課堂控制起到一定的積極作用。然而,道德量化評價卻不能有效地促進學生的道德發展。相反,還有可能會導致一些不良後果：它易使學生將追求道德分數當作道德教育的目的,把道德當工具,從而誤解道德的本質;產生偽善行為,不利於培養學生健康的獨立人格。同時,它也可能導致學校道德教育追求短期效應,易使學校道德教育簡單化和淺薄化,不利於共同致力於學校道德教育,等等。 道德量化評價主要是建立在行為主義心理學基礎之上的。教師通過道德量化評價對學生的預期行為進行控制,即只有學生表現出教師所期望的行為時,才能獲得以道德分數方式呈現出的肯定性評價。這種控制可能對學生的行為習慣養成和紀律教育有某種積極意義,尤其是在矯正年幼學生的不良行為習慣方面甚至可能取得立竿見影的效果,但控制是無助於學生道德發展的。因此,道德量化評價在道德教育中的流行,實乃誤解了它在道德教育中的作用。 作為一種道德教育方法,道德量化評價有悖於道德的本質特徵。道德是「出乎道德」與「合乎道德」的統一,亦即評價一種行為是否為道德行為,不僅要看行為本身是否「合乎道德」,更重要的是必須省察主體的行為動機是否「出乎道德」。同時,只有意志自由的行為才能接受道德評價。但是,道德量化評價卻將所有「合乎道德」的行為都賦予了道德價值,而忽略了對其意志是否善良的省察。另一方面,學校道德教育旨在使學生過完滿的生活。因此,道德教育應引導學生對德性生活的嚮往和構建,培養學生健康的獨立人格,幫助學生學會共同生活,而不是基於道德分數的算計和得失。 因此,作為一種外部強化手段,道德量化評價並不能有效地促進學生的道德發展,達成學校道德教育的目的。倘若道德教育將它推到愈高的位置,那麼就離道德教育的目標愈遠。這樣一來,在學校道德教育中,學校和教師應摒棄和超越作為外部控制手段的量化評價方式,採取合格性評價,正確釐清道德的邊界,並實現道德評價的重心由「評學」向「評教」的轉變。……

Ⅷ 什麼是道德評價

道德評價 指社會生活中人們按照一定社會或階級的
道德原則和規范對他人或自己的行為進行的善惡褒
貶活動。分為自我的道德評價和社會的道德評價兩種基
本方式。自我評價是個體或群體依據自身的價值取向，對
自身行為所作的善惡認識和道德判斷，主要通過良心內
省的形式來進行。這種評價可以深入到行為者的靈魂深
處。社會評價是客觀上對個體或群體的行為所作的善惡
褒貶活動，主要通過社會輿論的形式來實現。它反映社會
的人心向背，對人的行為具有強大的約束、規勸和指導作
用。自我評價和社會評價是相輔相成的，自我評價要受社
會評價的制約，而社會評價只有為該社會成員的自我評
價所認同，才能發生有效的作用。道德評價是社會道德活
動的重要方式之一，它通過對道德行為的善惡性質的判
定和道德責任的劃分，通過對善行的贊揚、褒獎和對惡行
的譴責、貶斥，可以激起人們的榮辱感和道德責任心，從
而使人自覺地向善避惡、揚善抑惡。在社會生活中，道德
評價是一定社會或階級的道德原則和規范發揮作用的重
要杠桿，對於發揮道德的功能和作用、調節人與人之間的
關系，對於個人道德品質的形成、社會道德風尚的改善，
以至對道德從實有到應有的轉變等都具有重要意義。從
某種意義上說，沒有道德評價就沒有道德。引導人們正確
地開展道德評價，是開展社會主義道德建設的一項重要
內容。

Ⅸ 道德評價的標准與根據有什麼區別

道德的評價標準是善與惡。
道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。
道德評價是依據一定社會或階級的道德標准對他人和自己的行為進行善惡、榮辱、正當或不正當等道德價值的評論和斷定。通過贊揚、褒獎或批評、譴責，激勵人們揚善棄惡。
延伸：道德
道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節悌為核心內容的一種社會主流價值觀下的非強制性約束法則。

Ⅹ 道德評價的方式有

道德評價的方法有很多種，但是也不是說絕對的，哎呀，得整體的去看這個人的品行什麼，但你也不能道德綁架，對吧？