天師道德之
❶ 天師道的經典
天師道是中國道教的創始教團，其核心經典是道教共同崇奉的《道德經》，很多經典其實也就是道教的經典。
但如果單論天師道這一派別的獨門經典的話？我認為主要有如下三部：
以下摘錄中國道教首部全景式歷史傳記——《創道記》的相關內容總結如下。此書現正在網路閱讀首發連載網頁鏈接，需要了解道教的很值得看一看！
一、老祖天師張陵的教學講義、後由系師張魯輯錄為《老子想爾注》。
這是《道德經》最早的神學版本。原本早已散失，《隋書·經籍志》和新、舊《唐書》都未記載，《道藏》中也沒收進去。清末敦煌莫高窟發現的古本典籍中，有《老子道經想爾注》殘本，全本共五百八十行。注與經文連寫，字體不分大小，章次不分，過章不另起一行。據考證，它是六朝鈔本。此殘卷在一九零五年失竊，現收藏在大不列顛博物館，編號為斯氏（斯坦因）六八二五。該殘卷始自《老子》第三章「不見可欲，使心不亂」，終至第三十章「無欲以靜，天地自止（正）」，大致反映了《想爾注》的基本思想內容，是研究早期道教思想的珍貴資料。該經在寫法上有兩大突出之處。一是用刪、增、改字的方法，對《老子》原文進行一些有意修改，以樹立自己的意思。如《老子》第十六章原文是「公乃王，王乃大」，而在《想爾注》中，將「王」改為「生」，認為「能行道公正，故常生」。改變文字以便說明其長生之，。這類例子在《想爾注》中甚多。另一寫法，就是通過注釋，將哲學著作《道德經》改造成真正的道教經典。將《道德經》中作為哲學范疇的「道」人格化，神格化、解釋為第一人稱的「吾」、「我」，使抽象的「道」具體為有欲有言，有喜怒哀樂，對人有教導、遣使、誡禁、主人生死，賞善懲惡，鎮邪制頑的人格神。《想爾注》將「道」等同於「一」，認為：一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今佈道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也。」這樣，道或一，既是宇宙本源，又是太上老君，哲學家老子就成為五斗米道所信奉的神。
二、四十三代張宇初天師撰著的《道門十規》。
此書作者列述了十方面的規范，涉及到道教的教義與教制、教規等有現實意義的根本體制問題。其內容：一曰道教源流，強調老君為道教宗源，申明道法源流。二曰道門經篆，強調以《元始度人上品》為諸經之首；「靈寶」說經以《定觀》、《內觀》為要；「太上」立要以《道德》為規。三曰坐圜守靜，強調以靜定為內煉之要，人道之本。四曰齋法行持，強調務必齋明盛服，法己清心，精思默存，齋戒以通神明。五曰道法傳諸，強調法源為一，不論教派、師傳、得法多少，行持之士應以戒行為先，晨夕修持不怠。其後，還以另五條列述了關於住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金谷錢糧、宮觀修葺等項屬於宮觀體制的規則。此道書，乃是當時作者以道教領袖的身份，針對實際道教狀況和適應社會發展需求，對道教義理、道觀管理體制所提出的整體規范條例。反映了明代道教史實和拓展趨向。是研究道教義理與體制的重要資料。明《道藏》正一部「楹」字型大小收載。
三、五十四代張繼宗天師撰著的《崆峒問答》。
他在卷帙浩繁的經籍書文中精選重點，以通俗的語言和問答的方式集於一冊，編撰為《崆峒問答》並流傳至今。由編輯體例上來說，《崆峒問答》的言辭表達設計得就像是一個外行人在問，一個道教宗師在答。一問一答間，讓人對道教內涵、神仙體系、經典文集和神學思想產生初淺的了解和深究的興趣。特別針對於初入道者，或是需要尋找終極簡要答案的道門中人來說，都是一本非常珍貴的工具書。現觀《崆峒問答》共計328問及答，其問內容龐雜多端，涉及簡明絢燦，而又包羅萬象的道教內涵。對於一位初入道者，或者是需要初步了解道教的讀者來說，這是一部非常重要的必讀典籍。
除以上三部核心經典外，天師道還有如《天壇玉格》等很多其他經典。
這些經典有些記載於《正統道藏》，有些散落民間，但其中最重要的獨門經文內容都可以在《創道記》原本中讀到。
❷ 天師鍾馗之慧劍問情
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天師鍾馗之慧劍問情《天師鍾馗》講述的是鍾馗（唐朝時中國陝西西安戶縣石井鎮終南山阿姑泉鍾馗故里歡樂穀人）和結義兄弟柳含煙、王富曲3人在人間降妖除魔、懲惡揚善的傳奇故事。全劇分為「美麗之罪」、「血色鴛鴦」、「青蛇有淚」、「人魚痴戀」、「慧劍問情」、「鍾馗嫁妹」等六個單元。鍾馗由TVB一哥歐陽震華主演，曾寶儀、霍思燕、張嘉倪、許還幻、姚芊羽、嚴寬、蒲巴甲、周一圍、馮紹峰、袁文康等均在劇中扮演重要角色。 《天師鍾馗》用魔幻式的藝術手法表現美麗的愛情、美好的人性和永恆的真情，並借古諷今，批判現實社會中的醜陋現象，彰顯善有善報、惡有惡報的傳統道德觀念，歌頌人世間的真善美。每個單元都有一個深刻的主題。如《美麗之罪》單元要告訴觀眾的就是，美麗並不是罪，重要的是擁有這副美貌的人的心；《青蛇有淚》單元讓觀眾從小青流下的第一滴眼淚中嘗到愛的味道，真愛不是自私佔有，而是成全；《慧劍問情》單元更是「只羨鴛鴦不羨仙」的最好詮釋；《血色鴛鴦》則讓觀眾體會為了愛人犧牲自我的偉大情懷；《人魚痴戀》彰顯了只要有愛，一切皆有可能的真理；《鍾馗嫁妹》更是讓觀眾明白如何是兄弟義、兄妹情，感受親情的可貴……
❸ 中國古代道家四大天師各叫什麼名字有什麼故事
中國古代道家「四大天師」分別是張道陵、葛玄、薩守堅、許旌陽，為玉皇大帝通明宮的四位尊神。
一、張道陵張天師：本名張陵，道教稱其為祖天師，於東漢末年創立道教，一說為張良的八世孫。張道陵出生之時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如旦。從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言精微義理。
成年後相貌奇異，身長九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有二角。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。
後歸隱山中修習長生不老之術，雲游於名川大山之間尋求修真之道。據說三年練丹而成，服後返老還童，繼續求道，治蜀地鬼、魔，但因殺鬼太多而未成仙。
後游歷諸山，修道謝罪，大功告成，被太上老君接引上天拜元始天尊，令其重返人間，勸化尚未悟道者，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅鬼避邪的天師。後來大道功成，升天成神，是為張天師。獨創天師道。
二、葛玄葛天師：為三國時期的方士，傳說隨左慈學道，修煉道法道術，得道家典籍相傳常服餌術，長於治病，行符敕鬼，善於神變。
傳說葛玄在江西閣皂山修道，道教尊其為「葛仙公」，後其感動太上老君，傳葛玄以真經，使其成為了道教靈寶派的祖師。有一說其功行圓滿後，被東華帝君收錄入仙籍。
三、薩守堅薩天師：又稱薩真人，為民間信仰的仙，宋代著名道士，號全陽子，薩守堅初習醫，因誤用葯物傷致人命，於是棄醫訪道。
傳說為南華人（今山東東明），收王靈官為徒，在明代供奉薩守堅的道觀香火盛極一時。於陝西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師虛靖天師張繼先，三師當時匿名各授一法與薩守堅，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。
薩守堅後用咒棗為民治病救命；用雷法滅邪除妖、祈晴禱雨；用五明降鬼扇使人得命復生。得法後苦心修煉，盡獲神霄大法諸階秘訣。著有《雷說》、《續風雨雷電說》、《內天罡訣法》，主張誠心正意，以神合神，千變萬化。
四、許遜許天師：晉代人，號旌陽。在南宋時被晉明道奉為祖師。少年時拜大洞真君吳猛為師，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。
傳說其打獵時射中一母鹿，而母鹿死前不顧一切地舔小鹿，許遜難過之際有所感悟，折弓而修道。二十四歲時遷旌陽縣令，從政期間公正廉明，以德服人，人們稱其為許旌陽。
後天下大亂，棄官而走，遇上聖真人傳授太上靈寶凈明法，有斬邪擒妖之道法，收服江西蛟精，除卻水患。奉許遜為凈明教派之祖。後來道教將其與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。
(3)天師道德之擴展閱讀：
道家思想：
古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用「道」來探究自然、社會、人生之間的關系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是無所不能、永恆不滅，有辯證法因素和無神論傾向。
道教是中國唯一的本土宗教。道教始源於黃帝，集大成於老子，發揚於張道陵天師，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教、書法、美術、體育、史學、商業、軍事等等影響極為深遠。
❹ 道教有五大宗分法和四大派分法以及道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法是根據什麼
最早是張道陵開創的正一盟威道，張角太平道稍晚於張道陵的正一盟威道，兩個是一前一後，還有靈寶派和上清派，都是出自於正一盟威道，葛玄的葛家道，早為天師家道，魏夫人為正一盟威道教祭酒，所以正一幾乎與神盟約的這些教派，都是與正一盟威道教扯不開關系，天下道教出正一，當然，指的是正一一系，後來的全真崛起，用佛教的法儀，重開道脈，於傳統正一道教建立不同的入教方式（傳戒，傳度），其實全真教是丹派裡面的少陽丹道的北宗，後來加入了金丹派，即少陽丹道的南宗，後來又發展處東宗和西宗，其他還有文始丹道（以張三豐傳下法脈為主，說張三豐是全真的肯定沒研究他們的丹法同異），在明朝以後，朱元璋將天下道教分為全真和正一，所以天下道門，要麼是全真，要麼是正一，全真的怎麼說呢？天下道門龍門半，現在最盛的莫過於全真龍門派，這是全真七派裡面最大的一個宗派，為丘處機所創，因為丘處機大羅天仙狀元的功名，所以幾乎全真撥職，都要在龍門底下，所以又大了，其實全真不能稱之為全真，應該稱之為混元，全真是混元宗壇，但他們並沒有以宗壇命名，正一的則是三山四壇八派之說，三山當然是龍虎山龍虎玄壇（這里要說龍虎玄壇，和萬法宗壇的提法不同，若單論全真正一這樣來說，則是混元宗壇與萬法宗壇），茅山上清宗壇，閣皂山靈寶宗壇，四壇加上西山凈明宗壇，接下來四派是神霄，清微，天心，玉堂四派，加起來為八派，這就是三山四壇八派，這是都有宗壇之分的，若是要以法脈細分，僅僅就茅山上，就有一百多個法脈，這還是正統道家法脈，不算一些流落民間的茅山民間法脈，那樣算起來是極為恐怖的。
五大宗分法現在已經不提了，那個時候五大宗的分法和現在的全真正一分法差不多，至於分八派的依據是什麼？當然是教理教義，法脈理論上出現不同見解方才分派，比如說最早的三山分派，上清派是天師道流入江南以後，文人改造成的一個教派，更加註重個人內修，比如說早期的天師道以《黃庭外景經》為修煉經法，上清道則是以《黃庭內景經》為經法修煉，《內景經》的修煉是以《外景經》來作為一個基礎的，靈寶派的齋法則是天下所有道教道派所學習的一個榜樣，後來的凈明以許遜天師為祖，確立八寶，以忠孝行道，神霄清微等四派以雷法為分，神霄的雷法和清微的雷法用起來也不能說一樣，但是你說他們沒關系嗎？神霄從凈明出，現在用的字輩還是凈明的字輩，清微拜的祖師是紫虛元君，就是茅山上清的魏夫人，同屬一脈，大概分法，就是如此了。
❺ 張天師和太上老君的關系是什麼
師徒關系。
按《史記》記載，老子為周代史官，構建了獨特的道論，創建了諸子百家之一的道家，被後世奉為道祖。這是歷史上的老子。
老子《道德經》中，蘊含著治國理政的方針和大量修行導引的內容。漢代形成了兼具政治理想和修身治身之說的黃老學，並在朝野產生巨大影響力。黃老學除了作為政治理念之外，還兼具某些宗教意蘊。
譬如《後漢書·光武十王列傳》中記載光武帝之子楚王劉英的事跡，稱「晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀」，又稱「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓」，可見此時黃老學已經是具有宗教功能的學說。在這一過程中，可能已經出現了對於老子的神格化。
「三清」中的道德天尊
道教三清大殿中，通常供奉的三位尊神是道教的最高神「三清」。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：「三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。」
道德天尊，全稱「太清道德天尊」，也稱「太上老君」，是道教「三清」尊神之一，在「三清」之中位為最後，相傳居住大羅天上太清仙境。
道教宮觀中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白須白發老翁，手執羽扇，居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右側位。道德天尊之神誕日為農歷二月十五日，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。
❻ 道家的四大天師都有誰所說的「三寶」，「三寶」又是什麼！
道家源遠流長，在我國古代的時候 ，經常成為那一時期的國教，在道教史上出現了許多傳奇人物，現在就給大家認識一下道家的四大天師與三寶。
在我國的道教史上，出現了許多的人物，他們驚艷絕倫，而現在的道教也在提倡休養生息，在如今快節奏的生活中給了人們一個方向，這也是為什麼現在許多人願意在終南山修行的原因，它給了人們另一個方向，一個不同於別的教的方向。所以，我們要了解道教，去學習它的精華，給緊張的生活增加一絲的清涼。
❼ 天師代表什麼
天師道 張陵於漢代順帝安元年（142）在鶴鳴山聲稱受太上老君之命，封為天師之位，得新出「正一盟威之道」，創立天師道。天師道創立是中國道教創立之始，天師道為張陵教團自稱，因其傳正一盟威之道，故後來亦名正一道。張陵本人為太學生，於漢安帝延光四年（125）始學道，為黃老道徒。黃老道奉事太上老君，習老子五千文、黃帝九鼎丹法、長生術等，又傳《太平經》。張陵於漢順帝朝帶領弟子入蜀，創立天師道。當時四川盛行巫鬼道，由巫覡為魔王統領鬼兵，以巫術裝神弄鬼聚斂財物，欺誑百姓。張陵的天師道，是傳播《太平經》的黃老道異端教團，又結合了四川民俗進行了改造。他以符水為人療病，傳行氣、導引、房中術等長生術佈道，用太學里學官「祭酒」的名號設置道官，以太上老君為教主，以老子五千文為經典，以三官手書勸道民悔過，修道鋪路，輪番供應米絹、器物、紙筆、樵薪、什物等。張陵的天師道在蜀中盛傳，受到當地巫鬼道的抵抗，但張陵以道法降服八部鬼帥、六大魔王，迫使巫覡歸順天師道，不敢與天師道爭道民。張陵制定禁科戒律，崇祀太上老君和太清玄元之神，禁祀淫邪之鬼，他以清約治民，不但救民疾病，又斷絕淫祀淫盜，整飭社會風氣，深得民心。天師道在蜀中紮根，迫使巫覡改換門庭，當了天師道的祭酒、道民。連「俗好巫鬼」的少數民族也紛紛信奉天師道。張陵於桓帝永壽三年（157）去世，其子張衡行其道。張衡高風清節，閉門修道，教團無甚發展。張衡於靈帝光和二年（179）年正月去世後，巫鬼道復興。巴郡巫人張修篡奪了教權，將天師道和當地巫鬼道結合，道民稱鬼卒，道官稱鬼吏，教令稱奸令，簡化了佈道手續和道資，一律收米五斗，故亦被稱為鬼道、米巫、米賊。張修的道團迅速擴大，於漢靈帝中平元年（184）秋七月，組成號稱「五斗米師」的道民軍隊，攻奪郡縣，呼應了中原太平道的黃巾起義。益州牧劉焉於漢靈帝中平五年（188）入蜀，鎮壓了蜀中的黃巾軍，收編了張修的五斗米師，封張修為別部司馬。當時漢室大衰，群雄並起，劉焉亦有異志，借口「米賊斷道，不得復道」，不向朝廷納貢。張衡之妻以道術養生，有少容，往來劉焉家佈道。劉焉悅其姿色，遂任命其子張魯為督義司馬，令其與張修將兵擊漢中太守蘇固。張魯與張修掩殺蘇固後，斷絕斜谷，復襲殺張修，利用其祖、父兩代的威信，奪回了教權。劉焉死後，其子劉璋立，因張魯不順，遂殺其母及弟。張魯於是自立於漢中，朝廷力不能征，遂拜主為鎮夷中郎將，領漢寧太守。張魯利用軍政權力在巴蜀建立了一個道王國，劃分為二十四治為政教合一的教區。他沿襲張修的一些舊章法，又作了增飾，仍稱天師道。張魯教團仍有收五斗米的教規，尊其祖張陵為天師，父張衡為嗣師，自號「師君」。平學道者，初仍按張修鬼道習慣稱「鬼卒」，受道已信才按張陵教規稱「祭酒」，以治頭、大祭酒統帥道民，以三張為師，以《老子想爾注》教化道民，還實行建義舍、寬刑、禁殺、收租米、編戶著籍等教規。張魯的教團保持了張陵的黃老信仰，是張陵天師道和張修鬼道的結合體，但比張修教團提高一個層次，比張陵教團更適合四川民情。張魯教團自稱天師道，社會上俗稱為五斗米道，或仍稱為鬼道。張魯於漢獻帝建安二十年降曹，官拜鎮南將軍，封閬中候，諸子皆封列候，率道民北遷，次年亡，葬鄴城。張魯道團北遷後，信徒遍及全國，許多豪門士族紛紛入道，天師道教名始顯，五斗米道之號遂不用。南北朝時，北朝寇謙之和南朝陸修靜分別對天師道進行改造，使之成為成熟的教會式宮觀道教。天師之名，來源於《太平經》。《隸續》載漢末米巫祭酒張普題字碑已自稱「天師道」，但社會上對三張教團多稱為「五斗米道」。《晉書·郗鑒傳》稱郗鑒「奉天師道」，《晉書·何充傳》亦稱何曇「奉天師道」，說明魏晉時史家對除對孫恩、盧循等民間天師有米道之稱外，已承認了天師道的教名。據說張魯之弟張衛因不肯降曹而戰死，張衛之第四子張盛夫妻沿江入吳，定居江西龍虎山修道，傳至唐末，漸漸發展成為龍虎山天師道團，宋代受朝廷囗封，稱正一道。《張天師世家》載張魯子孫傳龍虎山道團事，唐宋以前世系於正史無征，有待考證。 北天師道 天師道派系之一。南北朝時，北方天師道組織渙散，科儀廢弛，民間道教起義不繼。北魏明元帝神瑞二年（415），嵩山道士寇謙之自稱太上老君授以天師之位，賜予《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其宣布新科。清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法和租米錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首而加以服食閉煉。至明元帝泰常八年（423），寇謙之又稱李普文降臨嵩岳，授他《錄圖真經》六十餘卷，以輔佐北方太平真君，劾召鬼神，傳授弟子。寇謙之改革傳統道教。其一，以「禮」為標准，按照忠孝原則，反對利用天師道犯上作亂，並對道民以李弘、劉舉稱號進行的「叛逆」行為大加指責。其二，按照儒家唯賢的原則署立道官祭酒，廢除祭酒道官私署治職的作法的世襲舊制，改革三張祖孫世襲天師之位的傳統。其三，取消蜀土宅治之號，不再沿用。其四，廢除三張時期的租米錢稅制度和男女合氣之術，道民只歲交紙三十張，筆一管，墨一錠，以供治表救度之用。又用儒家倫理道德標准增訂道教戒律和齋儀。寇謙之改革天師道的舉措，獲得北魏太武帝的支持，「於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行」。（《魏書·釋老志》）經冠謙之改革後的北方天師道，學術界稱之為北天師道或新天師道。 南天師道 天師道派系之一。在北魏嵩山道士冠謙之改革北方天師道後，劉宋道士陸修靜也對南天師道進行了改革和整頓。針對南方天師道組織渙散，科律廢弛的情況，他提出一系列整頓天師道的辦法，即整頓過去的二十四治，健全「三會日」制度和「宅籙」制度，以及嚴格執行道官論功升遷制度等，從而加強和完善道教組織。與此同時，他還充實和完善道教的科儀規戒。他依據靈寶齋法及上清齋法等，制定道教齋儀，形成了一套較為完善的的齋醮規儀，如九等齋十二法的齋醮系統。他把上清齋法視為上品，次為靈寶、三皇齋，將天師道的傳統齋法列為下品，並對金籙、黃籙、明真、三元、八節、自然等齋法的具體儀式予以詳細說明。使道教齋醮儀式初具完整體系，成為道教齋醮儀范的奠基人。所撰《三洞經書目錄》，為中國道教史上第一部目錄學著作，具有開創意義。以後道經之編目與《道藏》之分類，皆以其「三洞」分類法為基本原則。陸修靜對道教的整頓和改革，擴大了道教的影響，使道教在南方得到進一步發展，統治者亦日益寵信道教。經陸修靜改革後的南方道教，學術界稱之為南天師道。唐宋以後，南北天師道遂漸合流，元代均稱正一道。
❽ 道教歷史1800年，卻只有4個天師，他們有資格嗎
中國人都聽說過張、葛、許、薩四大天師，這四個人被道教尊為四大天師，被後世所推崇。那麼在道教誕生的1800年中這四個人憑什麼當上四大天師名列眾神之首？
張天師滅“妖鬼”，一統諸家道教始
張道陵是漢初三傑張良的第八世孫，身為一位喜愛修煉的“半仙”後代，張道陵不出意料的在成年後也選擇了方士這個職業。在那個年代巴蜀地區淫祀遍地，百姓蒙昧常常被巫婆神漢騙得無隔夜之糧。
張天師出世第一件事就是對外宣傳受太上老君敕令帶弟子王長、趙升前往巴蜀平定“妖鬼”。以幾個人的力量對抗一個地區的信仰是幾乎不可能的，但張天師卻有如神助般完成了這個奇跡，不但徹底消滅巴蜀地區的“妖鬼信仰”，還讓巴蜀地區百姓相信他是太上老君使者。
之後張天師憑借巴蜀地區百姓的信仰，又整合先秦以來的黃老思想推出正一盟威之道，從此中國有了自己統一的宗教信仰，其影響至今依然不絕。只要你是中國人，無論你是否信仰道教，道教的宗教思想和行事准則都影響著你的一言一行。
所以張道陵之所以位列四大天師之首，主要是因為他統一了先秦之前中國混亂的宗教信仰，並在基礎上推出符合國人的思想道德的統一性宗教。這對中國文明意識形態的形成有著至關重要的作用。
葛天師承前啟後，“封神榜”初現世
葛玄是晉朝人士，有書記載他是三國時著名道士“左慈”的弟子，曾修習《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經。他是天師張道陵後道教又一個標志性人物。
在世界民族史上，很多人信仰神，但中國只信仰：奉獻，這這片土地每個被神話銘記的人都有著對中華民族不一樣的奉獻。四大天師之所以被道教“封神”，都是因為他們或是在意識層面、或是在行為准則上為國人做出奉獻或表率。
❾ 道家稱天師和真人有什麼區別，還有那些稱呼孰高孰低
天師：意思即是說天之師者，懂得天地間規律法則的人（然而我們都知道天就是天，沒有老師，有的只是傳道者，一個能洞悉天的人）。
真人：真正的覺悟者，是一種思想上的覺悟。
天師，從意思上看，更多的是道教的產物而非出自道家，因為懂得天地之間的規律法則，所以裝神哪弄鬼偏偏人也是方便，比如求雨煉丹畫符這些能力，也許初衷是以天地之法則規律幫助大眾，但是最後誤入歧途成了裝神弄鬼。而現在科技的發展，學習讓更多的人知道了這些規律，所以天師這一稱呼已經永遠成為了歷史。
真人，道家的產物，只有真正的覺悟者才能稱得上真人，所以留傳下來的大多都是思想方面的東西，比如老子和道德經。真人是思想上的頓悟，這本身就是一個學習的過程，不是外界對某個人的尊稱，而是某個人表現出來的思想水平已經達到了那個程度。
❿ 道教四大天師指的是哪四位
「四大天師」分別是張道陵、葛玄、薩守堅、許旌陽，為玉皇大帝通明宮的四位尊神。道教四大天師
他於東漢末年創立道教，正一真人據說是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》、《歷代神仙通鑒》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫，沛國豐邑(今江蘇省徐州豐縣）人。其父張翳，字太順，曾客居於天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，於建武（25-56年）甲午上元（正月十五日）生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如旦。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言精微義理