讀道德經遍

① 學道德經的好處

許多人經過親身實踐，發現堅持背誦《道德經》，有如下好處： ­­1、凈化心靈：人亂七八糟、勾心鬥角的事情想多了，思想混亂的時候，心裡就煩躁的很，這時如果坐下來背誦《道德經》，思想就可以慢慢安靜下來，心裡就不煩躁了。 ­ 2、全身放鬆，治病健身：有病的人，一身緊張，這里不疼那裡疼，難受得很。靜下來背誦《道德經》一段時間後，身體放鬆了，該疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身體自然健康了，紅光滿面，人越活越仙見。 ­­3、增強記憶力：搞學習的學生（其他人也是這樣），有時候記憶力不夠用，數學公式背不得，外語單詞記不清。這樣的人如果堅持背誦《道德經》，思想一靜下來，大腦清醒了，記憶力就增強了，再去學習，數學公式、外語單詞看幾遍就記住了。 ­4、提高待人接物能力：人生活在這個社會上，為人處事很繁雜，天天要與人接觸，要人家做事，別人不聽話，就與別人爭吵不休，搞得自己心亂如麻，理不出頭緒。你如果靜下來背誦《道德經》，心裡就明白了遇事要處下、不爭、順其自然，然後再去無為處理那些事情，結果事事都很順利，人人都誇獎你，說你這個人能幹，又愛處下，對人也好。 ­5、增強體力，事半功倍：現代人工作學習任務重，筋疲力盡無支撐，精力不足要拖垮，沒有精神幹事情。背誦《道德經》以後，精氣充足了，身輕如燕飛，工作學習不在話下，再重的擔子也壓不垮，事半功倍，萬事順意。

② 讀道德經的感悟。高分

怎樣才能讀懂老子，《道德經》解讀方法

木子： 您認為《道德經》是一部講述什麼內容的書？

草樹先生： 如果你問一百個研究道德經的人會有一百個答案。因為絕大部分人對道德經的研究方式都好比是盲人摸象。

《道德經》其實是一個完整的哲學理論體系，是修道、修德、做學問、做領導的方法論，是啟發我們看問題的思考方式。

所以，道德經不會使人變得更聰明，但可以開發你的大智慧。佛家講「聰明於塵境發,究竟愚痴；智慧自本心生，終歸正覺」

木子： 在不少《道德經》的翻譯解讀中，我看到不少「意識形態和教條主義」的理解，不同程度的曲解了老子的本意。

草樹先生： 的確如此。對於修道也好、做學問也好一定不要輕易相信別人的見解，要敢於懷疑，獨立思考。

木子： 歷史上，被認為讀懂《道德經》的人幾乎只有莊子一個人？

草樹先生： 在有歷史記載的人中，莊子對道德經的理解最接近老子本義，但這也是相對而言的。莊子還是帶有自己的一些角度，還沒有完全站在大「道」的角度，所以還不是究竟。後世對《道德經》的消極見解與莊子不無關系。

當年釋迦穆尼如果看到道德經的話，我相信他將是有史以來最懂得道德經內涵的人。

木子：為什麼這樣說呢？

草樹先生： 如果您對金剛經和道德經又較為全面的認知的話就會發現，佛的主張都是對「道」的進一步註解和展開。可以說，釋迦穆尼的佛理與老子的道德見解幾乎沒有任何沖突的地方。

木子： 請問，以你的見解，怎樣才能最有效的讀懂《道德經》呢？

草樹先生： 《道德經》這部哲學體系就像是一棵參天大樹，而總章「道可道，非恆道......」則是這棵樹的種子（本體），其它八十章都是由這粒種子生長出來的。

所以，要真正讀懂老子的道德哲學思想，就要從「道德」總章開始，尤其要對此章的內容進行定性化分解（分類）。理解了總章，再來解讀其它章節也就好比順藤摸瓜——順理成章了。

木子： 一般認為，現《道德經》第一章「道可道，非恆道......」是道經總章。
草樹先生：然而，我的研究則認為它是「道德」總章——道經和德經的總章。

何謂「德」？老子是如何定義德的？在《道德經》裡面，有人能指出來具體的回答來。
木子： 好象是找不到。

草樹先生： 其實是有的，但老子沒有直接用德字。它就在第一章裡面，與 「道」交替進行了論述，還指出了兩者的關系——「兩者同出，異名同謂」。

研究道德經其實並不難。只是研究《道德經》的人都忽略了一個基本的學術研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結構研究——分類、歸類。

比如科學家發現了一種新的物種，那麼他們首先會根據這個物種的體貌、習性、飲食等明顯的大特徵將它與其它物種進行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然後再按照某些小特徵在大類別裡面一層一層的歸入更小的類別裡面去，並最終實現對這個新物種的全面了解。

然而，《道德經》的研究者們往往習慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導致了你前面提到的對道德經仁者見仁、智者見智的 盲人摸象式的七零八散、意識形態和教條主義的文本解讀。

--------------------------2009年9月3日於廣州白雲山

國學大師誤讀「絕聖棄智,民利百倍」
----對「絕聖棄智」和「不上賢」，普遍的解釋都只是從字面上去理解，或許違背了老子的本意。甚至還有 「智者」試圖為老子「平反」，而將簡本「絕聖棄智」篡改成「「絕智棄辯」等。

-----老子《道德經》第十九章」絕聖棄智,民利百倍…」是在第三章」不上賢,使民不爭…」觀點的基礎上得出的根本措施。

-----我認為，老子所言「不上賢」的意思是：不要象製造偶像、明星一樣把那些較充分發揮出自己的潛能，在某些方面才能突出，有較大成就,或名氣、地位較高的人，塑造成在民眾心目中高高在上的個人價值的普遍典範。

如何理解 「不上賢，使民不爭」？
草樹先生
何謂「不上賢，使民不爭」？老子為什麼提出「不上賢」的主張？
不崇尚有才能的人並不代表社會不需要有才能的人。
事實上，人人都是天才，個個都是聖賢。這是真理。因為，每一個人都是由自然創造，都有自己潛在的，獨一無二的才能和特長，就象山上山下的各種花、草、樹、木、蟲、魚、鳥、獸一樣，在保持社會自然生態方面都有各自不可或缺的價值。
然而，一旦這個社會將個別人的才能、特長，作為普世價值觀的做法時，就必將導致個人自性的自然需要與內心慾望不一致，以及實際能力與預期能力不一致。
這種不一致必然個人內心的沖突，從而導致社會矛盾、斗爭的產生，而這又必然導致生社會生態的失衡。
有矛盾和斗爭就必然會導致投機取巧、弄虛作假、虛榮、欺世盜名等現象的出現。
所以，不崇尚有才能的人——即人與人之間互不將對方的價值標准作為自己的價值標准時，自身的潛力才有可能得到最大限度的發揮，內心的沖突也才會降至最低。這樣，人類的矛盾與紛爭自然也就能夠得到最大限度的消解，自然、和諧、安定，富足的社會就會實現。
因此，老子所言「不上賢，使民不爭」的意思是：不要象製造偶像、明星一樣把那些較充分發揮出自己的潛能，在某些方面才能突出，有較大成就, 或名氣、地位較高的人，塑造成在民眾心目中高高在上的個人價值的普遍典範，這樣就能夠消除個人內心的沖突，從而最終避免了社會的矛盾與紛爭。
-----草樹先生 [email protected]

何謂「執大象」「天下往」往哪裡？
《道德經》執大象，天下往。往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

---------對於「執大象」，一般的解釋都是把握規律或法則，我以為此解釋不夠准確。

---------因為，掌握了規律、法則只代表掌握了理論，理論只有在與實際情況相結合時才會產生價值。

---------譬如，按照社會的自然發展規律，下一階段（未來十年、二十年、五十年…）將會產生怎樣不可逆轉的變化，政府如能及時的順應這種變化，自然也就能夠得到國民的擁戴，政權也就可以穩固。

---------然而，理論與實際如何才能結合，准確的預測道未來的發展趨勢的呢？這就需要對象和數的准確把握了。

---------所謂的「象」也就是現象，而「數」則是對現象的數據化測量、歸納、分析的結果。

---------南懷瑾老先生說，《易經》所要告訴我們的是揭示世界上一切奧秘的方法，總結起來也就是五個字：理、象、數、通、變。這其中理、象、數是解開宇宙萬物奧妙的方法，而「通」和「變」則是宇宙的特點。

---------所以，掌握了事物發展變化的「理」——規律、法則，再通過「數」——對過去和現在的大現象的數據化分析，就能夠預知未來的發展趨勢，提前作好准備，從而能夠從容應對社會的變化，和滿足大多數人們的願望，並得到大多數人們的擁戴了。

---------從另一個角度來說，古今中外掌握社會發展之「道」——理、象、數、通、變的人大都是專家學者，而不是統治者。但「天下往」，歸順的肯定是統治者，而不是專家學者。

---------老子說：「孔德之容，唯道是從」，開明的統治者只是按照專家學者的意見來治理國家。所以說，統治者「執」的「大象」不可能是指「大道」——自然規律和法則，而是指大自然發展的大方向、大趨勢。

---------因此，對於「執大象，天下往」，可以理解為統治者只要尊重人才、重視人才、重用人才、為人才的培養提供良好的條件，那麼制定出來的國家發展和管理政策、方針就能夠順應社會、民心的發展變化需要，也因而能夠得到人們的擁護和愛戴。

｛草樹先生[email protected]｝

何為德？《道德經》老子如何定義德？
【草樹先生試解】
道、德、仁、義者。
道乃德之因；
德乃仁之因；
仁乃義之因。

「孔德之容，唯道是從」
在自然界，道創造萬物潛在本體內涵，德使萬物潛在本體演化為物理世界具體存在的各種事物。
《莊子》：「物得於生，謂之德」。
「有，名萬物之母」
就人事而言，
研究人和社會一切方面的發展規律和趨勢，並規劃人事目標、方向者為「道人」。
古代三公（司徒、司馬、司空）是朝廷最大的官，就是為國家發展做戰略規劃的。
而「大德」則是掌握、組織社會資源，最大限度的使社會發展按照自然規律、民意進行的最高領導人，也包括幫助他人實現生命和人格完善的人。
「萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴。」
以古今觀之，知慧者受人尊重，就連帝王也對有大學問的人恭敬有加。而擁有最高權力的人，則擁有或掌管著最多的資源，因此稱為「貴」。
道者尊，而尊者未必道；德者貴，貴者未必德。

【提示】：對形而上的哲學問題的研究，可以參考別人的研究方法，但不要輕易相信別人的見解。

③ 《道德經》已經讀了至少1000遍了，可還是全篇背不出來，我是不是太笨了

眼過千遍不如手過一遍。光讀書是沒用的，要去理解。同時，不要一次背很多專，你把它拆開來屬背誦。比如，每天就背誦四句話。就把這四句話背熟。不要想其他，也不要多背，就是每天四句，然後可以默寫出來。這個簡單吧，關鍵是堅持，兩個月後，你肯定能全部背熟。這個要有信心，不是笨，你的學習方法不對而已。

④ 讀一萬遍道德經能否通曉其含義

其實這個問題不明確。說的讀是指那種行為，是拿出書來隨便翻翻，還是沒事當解悶，再或者研究，或者做版本校勘等等，這種種情形都可以叫讀。當然《道德經》版本校勘，讀的次數最多，它需要一個字一個字，在眾多版本中核對。說能看一萬遍，不算多。

「一人讀書，校其上下，的謬誤，為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰讎也。」(《文選·魏都賦注》引《風俗通義》)

如這樣讀書，算是下功夫讀書。

最後建議，讀古代經典，不能以讀多少遍論，而要一個字一個字去讀。注意這里的一個字一個字地讀，指按照最早時代的文字含義去讀，這樣才能真正體會到經典的精蘊之處。

個人淺見，僅供參考。

⑤ 《道德經》該怎麼讀

道德經要是「讀」的話很簡單，反復誦讀、根據名家的解釋來看，讀一句專看一下解釋；但是道德經的屬內容不是僅僅靠讀和看別人的解釋就能理解的，經書中好多篇幅都是天、地、人、萬物的認識及其相關規律等等，很多東西都是虛無看不到的，也可以說是用普通方法了解不到的，同時還要通過修道、練功等等來實際印證，由讀經轉化到實踐經文內容，這才是最好的「讀」

⑥ 如何讀懂《道德經》

1、《道德經》上的所有字，你都認得；2、別看所謂專家的解讀；3、讀一遍、讀十遍、讀百遍、讀千遍、讀萬編。是真讀、真心讀，而不是為了裝逼。

⑦ 讀《道德經》的真實感悟是什麼

「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善」「信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。「我們讀老子的道德經，可以說不僅是簡簡單單的讀和學習，而是一種做人，一種對自己人生的檢驗，從學習老子道德經中你會發現自己的一些問題。

就如老子所說言，德善，德信，聖人皆孩之這幾個看似普通的字句，卻能讓人感悟到了人生智慧，並對你的思想及靈魂都會受到洗禮，使我們每一個學習道德經的人都會感到震撼。

《道德經》簡介：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑧ 讀道德經有什麼好處

讀道德經的好處：

1、修身養性：當人遇到煩惱事，或者有什麼委屈想不通的時候，坐下來安安靜靜地讀一下《道德經》，老子的智慧言語會讓人找到自我安慰的良葯。

2、全身放鬆，治病健身：有病的人，一身緊張，這里不疼那裡疼，難受得很。靜下來背誦《道德經》一段時間後，身體放鬆了，該疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身體自然健康了，紅光滿面，人越活越仙見。

3、增強記憶力：搞學習的學生（其他人也是這樣），有時候記憶力不夠用，數學公式背不得，外語單詞記不清。這樣的人如果堅持背誦《道德經》，思想一靜下來，大腦清醒了，記憶力就增強。

4、提高待人接物能力：人生活在這個社會上，為人處事很繁雜，天天要與人接觸，要人家做事，別人不聽話，就與別人爭吵不休，搞得自己心亂如麻，理不出頭緒。如果靜下來背誦《道德經》，心裡就明白了遇事要處下、不爭、順其自然。

5、鍛煉大腦：在反復讀《道德經》的過程中，有一天就會自然而然地想著要背裡面的好句子，我就是這樣。年輕人也好，中老年人好，背《道德經》是很好的腦力運動，對提高記憶、防止老年痴呆症大有好處。

(8)讀道德經遍擴展閱讀：

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。

先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。

據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

⑨ 道德經全文讀音

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。 《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。 《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。 唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。 道教奉為主要經典之一。 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（李聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」後四十四章為「德經」，故名《道德經》。 老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。 《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經典。 泉州清源山老君岩《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。 《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。 道德經有多個版本，下面這部「《道德經》通行本（王弼本）」是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌，備受當今多數學者的重視，後面附帶《簡帛老子古本合校》以作為參考。

⑩ 怎樣讀《道德經》

如何讀懂老子的《道德經》 欲讀懂老子的《道德經》，必須要先了解老子所處的時代（春秋）的社會情況，從中才能找到老子的思想來源的現實基礎。 在中國古代的歷史上，繁榮強大的西周和戰亂不息的東周都對中國社會制度的變遷和中國文化的發展上都產生了極其深厚的影響。西周從公元前1046年周武王滅商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所殺為止，共經歷11代12王，大約歷經275年。西周的統治很有特點，主要有四大制度：封建制、宗法制、井田制與禮樂制，對以後的中國社會有很大影響。西周文化中所包含的各種典章制度