論述題道德感

Ⅰ 論述題:中國古代倫理為什麼重視道德義務

摘要 哲學是對自然界、人類社會和思維方式三大方面的思考和總結，不同民族的哲學會有各自不同的關注焦點。而中國的哲學家，大都熱衷對社會、人生的問題的探討，表現出對人自身和人類社會的關注遠遠超過對自然的關心。在他們專心構建的社會理想中，常常包含著對某種倫理觀念的追求與嚮往，體現出一種政治與倫理結合的傾向。這與中國社會長期處於血緣家族制度下的歷史背景有密切的關系。

Ⅱ 論述題： 試述社會公德的主要內容以及聯系實際談談大學生應該怎樣踐行社會公德

高等學校是建設社會主義精神文明的重要陣地和輻射源。大學生具有較高的文化知識和科學素質，對宣傳、維護社會公德負有義不容辭的責任。社會公德與人們在公共生活中的實踐活動有著緊密的聯系。因此，培養社會公德意識，努力做社會公德規范的傳播者和踐行者。
首先要提高認識。社會公德要求的文明範疇是最基礎的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。
其次是注重大學生自己的養成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識，更重要地是對大學生進行日常行為規范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習慣的養成。
積極參與各種社會活動，在實踐中培養社會公德意識和責任意識。參加志願者服務等公益事業和社會實踐活動對大學生了解社會、拓展實際工作能力，尤其是增強社會責任感有極大的幫助。大學生培養社會公德意識的實踐活動有很多具體方式，既可以參加社會公德的宣傳活動普及社會公德規范、傳播文明新風，也可以結合自身的專業特點服務社會、回報社會；既可以參加學校的各種社會公益活動也可結合自己的興趣愛好加入各種社會公益組織。大學生參與社會公德實踐活動本身就是一種學習，可以從實踐中體會到什麼是符合社會公德規范的言行，什麼是不符合社會公德規范的言行，從而在實踐中不斷提高自身的社會公德素養，並帶動他人，影響社會。
自身積極參與校園文化建設。學生正確人生觀的確立，高尚道德品質的養成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響。所以，加強校園文化建設必將對素質教育的實施起到積極的促進作用。

樹立社會主義榮辱觀是新形勢下社會主義思想道德建設的基本任務，也是黨的先進性建設的重要內容。保持共產黨員的先進性，重要的一條就是帶頭樹立和實踐社會主義榮辱觀。

社會主義榮辱觀蘊涵著黨的先進性建設的內容。共產黨員以熱愛祖國為榮、以服務人民為榮，才能堅定不移地為建設中國特色社會主義而奮斗，才能堅持黨的根本宗旨。社會主義榮辱觀強調「以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥」，對共產黨員來說，最重要的是牢固樹立和認真貫徹落實科學發展觀，努力推進經濟社會的科學發展。立足崗位，做好工作，是共產黨員增強黨性、提高本領的前提。共產黨員必須以辛勤勞動為榮，在本職工作崗位上創造一流的工作業績。誠實守信是個人的道德品質，也是政治組織的政治品質。共產黨只有始終做到立黨為公、執政為民，才能取信於民，始終獲得人民群眾的擁護與愛戴。團結和紀律是事業成功的保證。團結互助，遵紀守法，才能維護黨的團結統一，保證中央政令暢通，營造依法執政、依法治國和依法辦事的良好氛圍。艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，也是我們黨的傳家寶。共產黨員以艱苦奮斗為榮，堅持「兩個務必」，才能永遠保持共產黨人的政治本色。

樹立社會主義榮辱觀是進一步提高黨員隊伍素質的客觀需要。目前，我們黨的成員的總體素質是比較高的，在團結帶領人民群眾建設中國特色社會主義中得到人民群眾的廣泛認可。但要看到，一些黨員的素質與黨所肩負的任務是不相符的。比如，一些黨員理想信念動搖，事業心和責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實；一些黨員領導幹部忽視政治理論學習，思想理論水平不高，有決策失誤的現象；個別黨員領導幹部把個人利益凌駕於國家、集體和群眾利益之上，以權謀私，貪污腐化，背離人民。樹立社會主義榮辱觀，就是要明確是非、善惡、美醜的界限，明確堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼；就是要求全體黨員特別是黨員領導幹部不斷加強黨性修養，做到自重、自省、自警、自勵，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，努力提高理論水平和業務水平，增強做好工作、建設中國特色社會主義的本領。

踐行社會主義榮辱觀是共產黨員良好精神風貌的具體體現。人民群眾通過黨員的行動評判一個政黨的形象。85年來，無數中國共產黨人為了國家和人民的利益，不惜犧牲自己的一切，在人民群眾心目中樹立了共產黨的光輝形象。在新的歷史條件下，每個黨員必須帶頭樹立和實踐社會主義榮辱觀，在全社會起到導向和標桿作用。要深刻領會社會主義榮辱觀的基本內涵。「以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥」，是對中華民族愛國主義傳統美德與民族精神的概括；「以服務人民為榮、以背離人民為恥」，是對黨的宗旨的繼承與弘揚；「以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥」，體現了堅持科學精神和樹立落實科學發展觀的要求；「以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥」，概括了社會主義勞動觀的根本要求；「以團結互助為榮、以損人利己為恥」，是對社會主義和集體主義人際關系的揭示；「以誠實守信為榮、以見利忘義為恥」，是對社會公德和社會主義職業道德基本要求的概括；「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」，是對加強依法治國，增強公民法制觀念的強調和要求；「以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥」，是對中華民族優秀傳統和中國革命傳統中艱苦奮斗精神的發揚光大。社會主義榮辱觀是社會主義道德規范，也是共產黨員行動的准則。黨員幹部尤其要做身體力行社會主義榮辱觀的楷模。要從我做起，從一件件具體的事情做起，以「八榮八恥」來規范言行，砥礪精神。除此之外，還要教育自己的子女、身邊的群眾、青少年一代樹立和實踐社會主義榮辱觀，還要敢於同違背社會主義榮辱觀的行為做斗爭。

政治思想素質。總的來說是培養具有馬克思主義的世界觀，正確的政治觀，科學的人生價值和社會主義道德觀，努力使自己成為社會主義現代化需要的建設者和接班人。其具體要求是：⑴、擁護黨的路線、方針、政策，堅持四項基本原則，具有共產主義信念理想，在重大政治、原則問題上能夠堅持正確的立場，始終站在人民的一邊。⑵、樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。有自己的理想和奮斗目標，具有堅強的意志和堅定的信念，能夠不為世俗所蒙蔽，不因艱難困苦而退縮妥協。 ⑶、建立現代民主意識和法制觀念。民主與法制是兩個相輔相成、互相聯系的概念，彼此統一於社會主義國家體系中。民主是法制的出發點和歸宿點，而法制是實現民主的政治保障。當代大學生應該自主增強民主意識，自覺遵守社會主義法制法規，做一名合格的中國公民。⑷、培養良好的倫理道德和職業道德。孝敬父母、尊老愛幼、助人為樂……，這些都是中華民族的傳統美德，在新的歷史條件下，不僅要繼續發揚，更要付諸於實際行動，作為即將走入社會接受考驗的大學生，良好的職業道德越來越成為檢驗一個大學生素質的試金石，成為立足社會的關鍵點。 2、基本品德素質。品德即道德品質，又稱品性、德性。他是一個人依據一定社會的道德原則和規范行動時所表現出來的某些穩定的心理特徵和傾向。大學生的基本品德素質要求是：⑴、良好的言談舉止和文明禮貌。這是知識分子的修養和風度，是人際交往的前提，也是人與人、個人與社會之間得以和諧發展的基本要求。⑵、尊重他人、關心他人、富有同情心。待人處事要有風度、風格、風貌，要嚴以紀己、寬以待人，能團結人，能維護與他人的和睦相處。⑶、遵守社會公德和學生道德。社會公德是一個社會中為全體成員所公認的，大家共同遵守的道德規范。主要內容是：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛公共財物。而大學生的學生道德主要內容有：有理想、有文化、有道德、有紀律。它直接關繫到以後走上各種職業崗位的職業道德面貌，關繫到能否贏得他人和社會尊重的重要指數。 3、文化素質。首先，要有扎實的專業知識和合理的知識結構。大學生既是高級專業人才的預備隊員，又是未來科學文化知識的傳人和科學專業發展的開拓者。因此，要在所學知識方面有較高的造詣，就必須精通專業知識及專業技能。其次，廣博的人文知識和良好的人文修養。人文教育，是以人類文明的一切成果教育年輕一代，使他們的靈魂得以凈化，情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實，培養健全的人格，使身心得到和諧發展。大學生應該廣泛涉獵音樂、美術、歷史、數學、哲學和語言文學，了解經濟學、邊緣學、交叉學科和自然辯證法，從而形成一個專而深、寬口徑、活性大的綜合性文化素養。第三、培養主動獲取和應用知識信息的能力、審美能力、獨立思考能力和創新能力。「創新是一個民族的靈魂」。當代大學生應以一種積極樂觀的姿態去吸取知識、理解知識、消化知識，從而創造出新知識，使自身的潛能得以充分的發掘和展露。 4、身心素質。大學生要培養自己良好的心理和身體素質，保持身心健康。所謂心理健康是一種內部心理和外部行為的和諧、協調，並適應社會准則和職業要求的良性狀態。主要包括活潑外向、開朗大方、熱忱和藹、幽默詼諧、平易近人的個性；真誠善良、誠實守信、堅忍不拔的堅定意志；情緒穩定、心態樂觀、熱愛生活、蓬勃向上的精神面貌；良好的承受挫折和痛苦的能力、心理自我調節能力、人際溝通能力、合作共事能力、環境適應能力。而良好的身體素質則主要指強健的體魄，較強的耐力、反應能力和環境適應能力。掌握體育運動、衛生保障基本知識，養成經常鍛煉身體和講究個人衛生的良好習慣，培養健康而豐富多樣的個人愛好。 5、勞動素質。馬克思說：「勞動創造美」。通過，人們的身心得到舒展，體質得到增強，能力得到鍛煉，能夠創造出更多更美的符合人類需求和享受的物質產物和精神財富。勞動素質目標主要有：樹立正確的勞動觀念和勞動態度；具有從事自我服務、社會公益、工農業生產等方面勞動的基本知識和初步經驗；掌握專業勞動技能，並了解社會化大生產的有關知識和技能；通過生產實習和社會實踐，增強勞動紀律，培養創造能力。 6、基本能力素質。大學生要具有一定的開拓創新能力、較強的分析問題和解決問題的能力。具有一定的社會交往能力，善於為人處世，具有較強的文字寫作和口頭表達能力。另外，還有一點相當重要，當代大學生應該更多地投入到實踐學習中去，在實踐中提高自己的處事能力，在與同學、教師的互動學習和共同探索的過程中，提高協作能力，甚至可以挖掘出更高層次的素質——領導能力和決策能力，這將是未來高素質人才所必需的重要能力，故應當引起大學生和相關部門的足夠重視

Ⅲ 道德感具有以下哪些特點 階級性

答案：bd

多選題來： 以下源各選項中，屬於道德的特點的是（ ）。 A.穩定性 B.自律性 C.階級性 D.
多選題： 以下各選項中，屬於道德的特點的是（ ）。 A.穩定性 B.自律性 C.階級性 D.全民性

Ⅳ 學前教育學論述題:如何看待學前教師的職業道德

學前教育教師的職業道德規范
一、熱愛學生，循循善誘 1、對幼兒要有強烈的社會責任感 2、全身心地關愛每一個幼兒，熟悉每位孩子的發展狀況，了解、關心每位孩子的成長。 3、面對有害於學習、健康、安全的各種情況，應為保護孩子而作出相應的努力。 4、不論種族、民族、性別、家庭出身，要對班內孩子一視同仁，不偏愛，不歧視。 5、要善於激發孩子參與各種活動的積極性。 6、要對困難兒童、問題兒童、特殊兒童採取針對性教育，求得每位孩子的發展。
二、尊重家長，互相配合 1、加強與家長的聯系，調動家長在培養孩子全面發展上的積極性。 2、對家長要以誠相待，以禮相見，互敬互重。 3、尊重家長，虛心傾聽家長意見，不挫傷家長的感情，不訓斥家長。 4、幫助家長確立正確的教育觀，正確教育孩子。 5、不以任何理由向家長索要財物，以教謀私。
三、嚴謹治學，勇於探索 1、刻苦鑽研業務，努力精通專業。 2、認真施教，掌握教育規律。 3、嚴謹求實，以知求善，掌握精深廣博知識。 4、積極從事科學研究，努力探索科學真理。 5、不斷研究教學藝術，反思教育實踐。 6、自覺投身學校教育改革，開展創造性的教學活動。
四、團結協作，和睦相處 1、對身邊的同事要熱情招呼，調動每一位員工對自己工作的支持和配合。 2、虛心學習先進，正確看待同事的成績。 3、尊重同事，虛心傾聽同事的想法，不挫傷同事的感情、不訓斥他人，善於寬容同事。 4、遇到困難用協商的語氣和人溝通，別人有難主動幫助。 5、正確地對待和開展競爭，要尊重老教師，幫助青年教師進步。

Ⅳ 論述題:大學生應怎樣提高道德修養的自覺性

大學生自我修養的自覺性是逐步培養起來的。大學生提高自我修養的自覺性，要從以下幾個方面努力：自我修養的強烈動機。要學會自律。

大學生進行自我修養，貴在自覺。如果沒有修養的自覺要求，那就根本不可能進行真正的自我修養。大學生進行自我修養，首先必須有這種自覺的要求，即要有自覺性。

自覺性，在修養中的表現是多方面的。它既表現為把自我修養看成是一種強烈的需要，又表現為自我修養中的主動性，還表現為自我修養的徹底性。一個人要是有了這樣的自覺性，就能使自己的自我修養更富於成效。

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建設中國特色社會主義，是中國人民和中華民族的一項偉大事業。大學生只有加強自我修養，努力成才，把自己造就為合格的社會主義建設者和接班人，才能肩負起歷史賦予的神聖使命。大學生要加強自我修養，是社會主義偉大事業的必然要求。在現階段，大學生進行自我修養，有著重要的現實意義。

能夠不斷提高思想水平和認識能力，准確把握時代脈搏，適應時代要求。能夠抵禦市場經濟的負面效應，推動我國社會主義事業更快地發展。能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，完善自己的人格。

Ⅵ 什麼是理智感和道德感

情感一般是指個體意識到自己與客觀事物的關系後而產生的穩定、深刻地心理體驗和相應的反應。情感對我們的生活有重要意義。關於情感的分類也是重要的考點，心理學中將情感分為道德感、理智感、美感。這一知識點在考試中常以單項選擇題出現，題干通常列舉例子，要求選擇出所體現的情感類別。因此需要重點把握不同類別的關鍵特點。

道德感是用一定的道德標准去評價自己或他人的思想和言行時產生的情感體驗。道德感產生的關鍵是運用道德標准去評價，它會受到社會規范、社會價值體系的影響。例如：當小紅上班高峰期為了避免遲到而闖紅燈，被交警攔截「教育」時，她產生的羞恥體驗。例如：當我們看到地鐵中他人隨地吐痰的行為，我們對他人所產生的厭惡體驗。

理智感是在智力活動中，認識、探求或維護真理的需要是否得到滿足而產生的情感體驗。理智感產生的關鍵是與認知活動、智力活動相關。例如：小明終於論證了實驗假設的正確性，他當時產生的興奮感、成就感即理智感。理智感往往是在完成任務、解決問題的情境中產生。

Ⅶ 論述自己道德觀論文

按研究問題的大小不同可以把畢業論文分為宏觀論文和微觀論文。凡屆國家全局性、帶有普遍性並對局部工作有一定指導意義的論文，稱為宏觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大范圍的影響。反之，研究局部性、具體問題的論文，是微觀論文。它對具體工作有指導意義，影響的面窄一些。
另外還有一種綜合型的分類方法，即把畢業論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類：
1．專題型論文。這是分析前人研究成果的基礎上，以直接論述的形式發表見解，從正面提出某學科中某一學術問題的一種論文。如本書第十二章例文中的《淺析領導者突出工作重點的方法與藝術》一文，從正面論述了突出重點的工作方法的意義、方法和原則，它表明了作者對突出工作重點方法的肯定和理解。
2．論辯型論文。這是針對他人在某學科中某一學術問題的見解，憑借充分的論據，著重揭露其不足或錯誤之處，通過論辯形式來發表見解的一種論文。如《家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質嗎?》一文，是針對「家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質」的觀點，進行了有理有據的駁斥和分析，以論辯的形式闡發了「家庭聯產承包責任制並沒有改變農村集體所有制」的觀點。另外，針對幾種不同意見或社會普遍流行的錯誤看法，以正面理由加以辯駁的論文，也屬於論辯型論文。
3．綜述型論文。這是在歸納、總結前人或今人對某學科中某一學術問題已有研究成果的基礎上，加以介紹或評論，從而發表自己見解的一種論文。
4．綜合型論文。這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機結合起來寫成的一種論文。如《關於中國民族關系史上的幾個問題》一文既介紹了研究民族關系史的現狀，又提出了幾個值得研究的問題。因此，它是一篇綜合型的論文。

Ⅷ 論述題:什麼是社會公德在我國現代社會中，社會公德的主要內容有哪些聯系實際談談作為一名大學生，我

社會公德是社會生活中最簡單、最起碼、最普通的行為准則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。因此，社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，也是作為公民應有的品德操守。《公民道德建設實施綱要》用「文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法」二十個字，對社會公德的主要內容和要求作了明確規范。
1、文明禮貌
文明禮貌是中華民族的優秀傳統，是人們在日常人際交往中應當共同遵守的道德准則。在人們的互相交往中，和悅的語氣、親切的稱呼、誠摯的態度等等，是相互尊重、友好的表現。俗話說:「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」因此，講文明禮貌能促進人們的團結友愛，是溝通人與人之間情感的道德橋梁。
講文明禮貌是社會文明和個人道德修養的標志之一。人的行為舉止最能反映一個人的道德修養和文明程度。每一個自尊自愛的人都應當把講究個人禮儀當作獲取成功的素質去培養。但是，在現實生活中，人們仍會看到種種不講文明禮貌的現象，如一些人常常出言不遜、惡語傷人，失禮不道歉，無理凶三分，騎車撞倒人後揚長而去，乘車爭先恐後，在公共汽車上見老人或抱小孩的婦女不讓座……如此等等，都是不講文明禮貌的表現，必須認真克服。
文明禮貌包含的內容和要求很多，這里需要指出的是，文明禮貌的要求和內容不是一成不變的，它會隨著社會的進步而不斷更新。例如，中華民族歷來有好客的傳統，「有客上門，當降階而迎」，但是現代社會探親訪友不僅要輕聲敲門，而且需提前通過電話等形式預約。另外，隨著對外開放的不斷擴大，我們與外國友人的交往越來越多，必須了解、掌握對方的風俗習慣，尊重對方的禮儀。
2、助人為樂
當一個人身處困境時，大家樂於相助，把別人的困難當作自己的困難，給予熱情和真誠的幫助與關懷，這就是助人為樂。
在現實社會中，每個人都在一定的人際交往中生活，每個社會成員都不能孤立地生存，而在生活中人人都會遇到一些困難、矛盾和問題，都需要別人的關心、愛護，更需要別人的支持、幫助。如果在社會生活中，每個人都能主動關心、幫助他人，從自己做起，從小事做起，從現在做起，使助人為樂在社會上蔚然成風，那麼，你就能隨時隨地得到他人的幫助，感受到社會的溫暖。從這個意義上講，「助人」也就是「助己」。因此，人人都應該發揚助人為樂的精神，積極主動地愛護他人，幫助他人。具體來說應做到:一是「我為人人」。每個人都應該從乘車讓座、幫助殘疾人過馬路等小事做起，養成關心他人的習慣。二是「遇難相幫」。天有不測風雲，人有旦夕禍福。當他人發生不幸、出現困難時，熱情幫助，為其分憂解難。三是「見危相救」。比如，在遇到歹徒行凶時，遇到有人恃強凌弱時，遇到意外險情等危急情況時，每個公民都應該挺身而出、捨己救人、弘揚正氣。近年來，我市先後涌現了秦炳奎、張東京、左寶忠、盛曉虹等一批見義勇為的模範人物，他們都是我們學習的榜樣。四是熱心公益。社會公益反映了社會主義的新型人際關系，與每位公民息息相關。每個公民都要關注和支持社會公益，多獻一點愛心，多添一份真情，在社會生活中做一個熱心人，如賑災救荒、捐資助學、義務獻血、為社會福利事業捐款捐物等等，做到有錢出錢，有力出力。
3、愛護公物
公共財物包括一切公共場所的設施，它們是提高人民生活水平，使大家享有各種服務和便利的物質保證。對待公共財物是愛護、保護，還是浪費、破壞，是一個公民有沒有社會主義道德的反映。每個公民都應該自覺遵守社會公德，愛護公共財物。一要愛護本單位的公物，做到公私分明，不佔用公家的財物，不化公為私。但在實際生活中，有些人不愛護機器、設備;有些人在家裡千方百計節約用電、用水，在單位卻對「長明燈」、「長流水」滿不在乎，視而不見;有些人甚至化公為私，隨意佔用公家財物，並認為「公家的東西不拿白不拿」。二要愛護公共設施，如電話亭、路燈及有關通信線路、交通設施等，還要包括保護文物古跡，使其為更多的人服務。有些人不注意愛護公共設施，我們遺憾地看到:街頭的公益廣告牌被故意損壞，宣傳櫥窗的玻璃被人為破壞，市區新公園內設置的幾只「梅花鹿」、「小山羊」有的已經成了「殘廢」;一些人就是喜歡在公園、文物古跡等地「信手題詞」;有的人甚至把公共設施視為「發財致富的源泉」，惡意偷盜窨井蓋，導致夜間行人受傷致殘。三要敢於同侵佔、損害、破壞公共財物的行為作斗爭。有些人經常抱怨公用設施差，但是對隨意破壞、損害公共設施的行為無動於衷，視而不見，見而不問。每一個公民都有責任和義務，同侵佔、損害、破壞公物的行為作斗爭，時時、處處關心和愛護公共財物。
4、保護環境
環境問題，是當前國際社會普遍關注的熱點問題。近年來，黃河的長時間斷流，沙塵暴的頻頻發生等一系列環境問題所帶來的危害，使人們越來越清醒地認識到:環境和資源是人類生存和發展的基本條件。能不能有效地保護環境，關繫到每個公民的生活質量和切身利益，關繫到人們的安居樂業，關繫到我們的子孫後代能否持續發展。保護環境，就是保護我們自己。保護環境不僅是我國的一項基本國策，也是社會公德的一項基本要求。
保護環境，首先要增強環保意識。有些人認為，現在是初級階段，首先要把經濟搞上去，環境治理以後再說。豈不知環境問題已成為我們發展經濟的一大制約因素，況且環境污染所造成的危害已遠遠超過前幾年污染企業所產生的「效益」。據有關部門測算，治理太湖至少需要投入2000億，利害關系可想而知。但是，仍有少數人認為:天空那麼大，放點煙氣算什麼;江河這么多，排點污水算什麼;天地這么廣闊，有點噪音算什麼。我們每個公民都必須明白，「我們只有一個地球」，在經濟發展過程中我們不僅要「金山銀山」，還要「綠水青山」。其次，要樹立「保護環境，人人有責」的觀念，從自己做起，從身邊的小事做起，努力養成有利於環境保護的生活習慣和行為方式，如自覺節約能源，反對浪費，不亂倒垃圾、污水，不損壞各類環境衛生設施等。此外，還應積極參加植樹造林，保護綠化成果。
5、遵紀守法
俗話說:沒有規矩，不成方圓。對一個公民來說，是否自覺維護公共場所秩序，紀律觀念、法制意識強不強，體現著他的精神道德風貌。遵紀守法同時也是保護社會健康、有序發展的基礎。
遵紀守法，首先要知法。隨著「三五」、「四五」普法活動的不斷深入，市民的法制意識普遍提高。但是，在日常生活中，往往有一些人，因為對法律的無知，為了一些不足道的小事，惡語相向，拔拳斗毆，傷害對方，甚至鬧出了人命案子，成為終身憾事。這種慘痛的教訓屢見不鮮。所以，每個公民都要認真學習法律知識，不斷增強法制意識。首先要學習與自己工作、生活密切相關的法律、法規知識，搞清楚什麼事可以做，什麼事不能做，什麼是法律允許的，什麼是法律禁止的。其次要守法。有少數人認為，現在實行市場經濟，崇尚自由競爭，因此，有的人就見利忘義、唯利是圖，盜用他人專利或商標權，製造假冒偽劣產品，有的甚至製造、銷售淫穢音像製品。實質上，市場經濟是競爭經濟，更是法制經濟，任何人都必須嚴格遵守各項法律法規，否則，就要受到法律的制裁。第三要護法。有些人仍信奉「事不關己，高高掛起」，在違法犯罪行為沒有危害到自己的利益時，就認為「與己無關」、不必去管「閑事」。如果人人都只考慮自己的安危，見惡不鬥、見凶躲避，甚至目睹有人同犯罪分子搏鬥時也不去相助，出現使「英雄流血又流淚」的情況，就會使邪氣上升，使社會不得安寧。今天流氓侮辱了過路婦女，大家不過問，明天說不定就會降臨到你的家人頭上;今天小偷扒竊別人的錢包，大家不制止，明天說不定那隻罪惡的黑手就會伸進你的口袋。因此，我們每個人都要敢於扶正祛邪，同一切違法違紀行為作斗爭，努力為他人、為自己創造良好的社會環境。

Ⅸ 論述題：試述老子的《道德經》所蘊含的自然觀。

老子闡述大道到完成，超越人們的現實社會生活及社會實踐，把認知和所欲提高到自然宇宙上，對於全世界各國而言必然有所震撼。

【原文】
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」 。

老子從一到十六章一氣呵成，最終實現大道進入永恆的自然社會。老子以現實世界的心態來觀測自己的大道，認為不可思議，高的無法攀登的高峰，故曰：「太上」。
對於「太上」的解釋人們往往局限在君主身上，所缺乏的是對整個世界的認識，缺乏對宇宙文明、物質文明、生命文明的至真、至善、至美三合一的真人世界的認識，造成誤解。河上公注曰：「謂太古無名之君。」跟隨而來的解說多見於「太上」系指最好的、最高明的統治者。因此，把本章認為是社會政治觀，最原始的公社時期成為榜樣，對一無所知的社會還盲目崇拜，低級與高級就沒有分別了，這不是完全否定人類社會發展和進步嗎？

原始公社沒有科技力量去建設宇宙文明、物質文明、生命文明，只是因緣而生處於對物質世界蒙昧時期，大腦處於無知識可填充，也就不存在高明不高明和有至高無上者，傳說廣成子是至道之人，但無法使道生。老子懂得大道也是無法使道生，是人類社會不具備道生的條件，我們何必把建設宇宙文明、物質文明、生命文明推到君主身上呢？本來沒有樣榜的，非樹立一個子虛烏有的事來，這不是自欺欺人嗎？
《莊子·天運》雲：

「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：『子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？』孔子曰：『未得也。』老子曰：『子惡乎求之哉？』曰：『吾求之於度數，五年而未得也。』老子曰：『子又惡乎求之哉？』曰：『吾求之於陰陽，十有二年而未得。』

老子曰：『然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。』」

道不能獻於君主，君主又如何擁有道呢？說明道與君主毫無關系，當然與政治觀也毫無瓜葛，君主若提倡仁、義、禮的政治觀念，自然不是道的內容，仁、義、禮所取得的政績也是人文的功勞，人類社會各君主的故事，只是因緣而生，因故而滅，都與「道」有區別。至今世界所擁有的知識和學問，可以獻之於君、與之於人，知與行是完成一件事，這件事是國家、團體、個人的、而沒有完成「大道」，「大道」還等待全人類來完成，是活著的人完成，不是等待後人去完成的。人類社會文明與生命復歸正性及宇宙復歸於無極而集合性的圓滿，是不能由人類社會文明替代生命、宇宙文明，三者的區別一定要有，但不能分割它們。

人們把《道德經》歪曲和強行往自己學到的知識堆里套，如果真能可以套起來，還不於把自己的知識更完善一些，何必扎進《道德經》又高談闊論自己的東西，這不是掩耳盜鈴嗎？全世界哲學已經有了扎實厚厚的基礎，應用到各領域取得了豐功偉績，如果把《道德經》實際有用的東西變為哲學，我去學哲學或許有用的多，那麼《道德經》只是跟不上潮流的文化，屬於一小片的知識而矣，在創意、夢想迅猛發展的社會，不淘汰也不屑一顧，中國傳統文化就糟糕透了，各國又怎麼看待中國祖先呢？

中國《周易》的上卦和下卦組成六爻卦，第五爻為九五之尊，第六爻為上爻，君主的父親被賜封為太上皇，因此「太上」就不能理解為君主。《周易》乾坤兩卦有用九、用六也。中國人不尊重自己的文化又怎麼叫他人尊重你，中國人關心中國文化是光榮的職責，中國的《周易》被冷落，已經失去了文化的靈魂，可是《周易》至今還再冷落中，真有悲嘆之感！話說回來，上爻以事物而言，是極限的位置，而老子的大道講到極限的極限，具有石破天驚之震撼，老子用「太上」喻之宇宙文明、物質文明、生命文明最高境界，是情真意切的。

「外無正而不行」這句話一語說破了「道」，五十八章有句：「孰知其極，其無正也」。「正」是什麼呢？有正「道」則行，「清靜為天下正」，才有了「靜曰復命」，就是自覺圓滿自我的自然觀。

老子相信自己也相信人類，認識自己是從物理自然科學角度分析和解決問題的，沒有一句脫離實際的神話，故曰：「下知有之」。「下」字，是代表全人類（生命世界）。但老子很清醒的認識到這個矛盾又現實的世界，必然持有三種態度，這三種態度不會永久的，但「侮之」者（國）對《道德經》是排斥的、抵觸的，爭論不休的狀況是存在的，大道的思想太遠大，是全人類共同創造未來社會，而各國以自為方，信心不足和不信必然存在。故曰：「信不足焉，有不信焉。」

本章關鍵是「悠兮其貴言。」老子闡述有限世界轉化無限世界必然性，從無限世界建設自然社會的整個過程，人類能悠閑重視整個世界的發展和進步的運動客觀規律，掌握適度必然會「功成事遂」，不用刻意去神話和虛構，而「譽之」、「畏之」、「侮之」根本不起作用，信者不信者持懷疑態度，否定態度也自然消失，故曰：「百姓皆謂：『我自然』」。然而，這句話有針對全人類的精英階層，也是在說百姓都知道，精英階層更知道我說的大道是至真、至善、至美的。是老子代人類做自我檢查與批評，自我鼓足勇氣掙出枷鎖，自然完善自我（全人類）脫離苦海，向富饒、自由、如意、平和彼岸航行。