法治匾額

1. 黃帝的故事 百度知道

【神話傳說】

關於黃帝的傳說：據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。建國於有熊（今河南新鄭或山東曲阜），亦稱為有熊氏。當時的天下共主發明農耕和醫葯的炎帝已經衰落，酋長們互相攻擊，戰亂不已，黃帝族崛起，先是與炎帝決戰於涿鹿（阪泉），並將其流放南方，接著與炎帝的部屬蚩尤戰於涿鹿（阪泉），擒殺蚩尤而誅之，後又平定邢天和誇父等部落的反抗，又經過隨後數次戰爭，終於重新統一天下，取代炎帝，成為天下的共主。後來將炎帝從南方召回輔政，炎黃兩個部落開始融合。

不久，天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，於是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。後來，蚩尤被尊為戰神。

【其他傳說】
黃帝，姓公孫，名叫軒轅(周)，出生於母系氏族社會。母親名叫附寶,據史書上載;農歷二月初二,一說在沮水河畔(今黃陵縣沮水河)沮 源關的降龍峽生下黃帝，二說在曲阜壽丘（今山東曲阜城東四公里的舊縣村東）,從此就有了二月二龍抬頭」吉祥之說。司馬遷在《史記》里對黃帝是這樣描寫的：「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。可見，黃帝從出生到成長就不是一般人物。他15歲就被群民擁戴當上軒轅聞落酋長，37歲登上天子位，黃帝一生重大貢獻就在於歷經五十三戰，打敗了榆罔，降服了炎帝，誅了榆罔，降服了炎帝，誅殺蚩，結束了戰爭，統一了三大部落，告別了野蠻時代，建立起世界上第一個有共主的國家，當選為中華民族第一帝。人類文明從此開始了。所以後世人都尊稱軒轅黃帝是「人文初祖」、「文明之祖」。姓公孫。為上古時帝王。是有熊國君少典之子。

相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天晚上，附寶見一道電光環繞著北斗樞星。隨即，那顆樞星就掉落了下來，附寶由此感應而孕。懷胎24個月後，生下一個小兒，這小兒就是後來的黃帝。黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經無所不通了。後來他繼承了有熊國君的王位。因他發明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。

相傳黃帝即位的時候，有蚩尤兄弟18人，號稱是神帶的後裔。這18人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五穀，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又製造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，徵召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經15旬後，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執千鈞之弩驅羊數萬群。醒來後，心覺奇怪。暗想，風，號令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風名後的人嗎?千鈞之弩，是希望為能致遠，驅羊數萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成?於是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結果在海隅找到了風後，在澤邊找到了力牧。黃帝以風後為相，力牧為將，開始大舉進攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風後造指南車。與此同時，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權謀之本。風後據之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰。蚩尤率領魑魅魍魍，請風伯，雨師縱風下雨，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃於東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅應龍至南極。最後，殺死了蚩尤，分屍葬於四處，使之不得完屍。

後來，又有神農之後榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅，與榆岡戰於版泉之野。歷經三戰，打敗了榆岡。後來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前後共經52戰，天下始歸一統。於是黃帝劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時還發明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄於水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行於水上。又根據轉蓬的道理發明了車輔，便利了交通。黃雍父發明了春，黃帝接著又令人製作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以後又造屋室，築城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內外經，使百姓疾患得以治癒。他還確定了天下萬物的名稱，劃分星度為28宿。以甲乙十天干紀日，以子丑十二辰來紀月，而六旬為一甲子。如此又有時空觀念。史稱當時的百姓"甘其食，美其服，樂其俗，安其居。"一派太平景象。

有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風景;忽然見到一隻大鳥銜著卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜裡鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的徵兆。後來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。於是黃帝便與天老等游於河洛之間，沉璧於河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之後,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。於是黃帝開始巡遊天下，封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的仙人在腔峒山，就前去向他請教。廣成子說:"自你治理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪裡值得我和你談論至道呢?"黃帝回來後，就不再理問政事。自建了一個小屋，里邊置上一張席子，一個人在那裡反省了3個月。而後又到廣成子那裡去問道。當時廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說;"此間甚好!"接著就告訴他至道之精要:"至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。"說完，廣成子給了他一卷《自然經》。

黃帝向廣成子問道後，又登過王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修煉，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長須飄垂來迎黃帝進入仙境。黃帝當即騎上龍身，飛升而去。有幾個小臣，也想隨他升仙，便匆忙間抓住了龍須。結果龍須斷了，這些小臣又墜落到地上。據說龍須草便是那些龍須變的。"

傳說中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。
據《史記》記載：「黃帝二十五子，得其姓者十四人。」顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。
關於黃帝的傳說：據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。建國於有熊（河南新鄭），亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道，兼並諸侯，當時的天下共主發明農耕和醫葯的炎帝已經衰落，酋長們互相攻擊，戰亂不已，生靈塗炭，炎帝無可奈何，求助於黃帝。黃帝毅然肩負起安定天下的責任，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，雙方的戰士斗英勇無畏，戰斗十分激烈。黃帝在大將風後、力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。
不久，天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，於是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。後來，蚩尤被尊為戰神。
炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終於起兵反抗。炎、黃二帝發生火並，決戰在阪泉之野進行。經過三場惡戰，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身份去加以討伐。
黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。

黃帝：中華民族的始祖。根據記載，號軒轅氏(可能即《國語·周語》中「我姬氏出自天黿氏」的天黿氏)、有熊氏，姬姓，一說姓公孫，是有熊國君少典之子。黃帝的母親叫附寶。姬姓部落首領，傳說中遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。黃帝也被道教尊為道家之祖，在道教中有特殊的地位。關於黃帝的歷史資料十分稀少，比較可信的僅為歷史上有其人其事：少典之子，姓公孫，名軒轅，居於軒轅之丘。

黃帝是傳說中上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫，生於軒轅之丘，故稱為軒轅氏。據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。建國於有熊（河南新鄭），亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道，兼並諸侯，當時的天下共主發明農耕和醫葯的「炎帝神農氏」已經衰落，酋長們互相攻擊，戰亂不已，生靈塗炭，神農氏無可奈何，求助於黃帝。黃帝毅然肩負起安定天下的責任，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，雙方的戰士斗英勇無畏，戰斗十分激烈。黃帝在大將風後，力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。不久，天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，於是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。後來，蚩尤被尊為戰神。炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終於起兵反抗。炎、黃二帝發生火並，決戰在阪泉之野進行。經過三場惡戰，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身份去加以討伐。黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏，名女節。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相醜陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。每個民族都有自己的傳說時代，黃帝就是中國傳說時代的一位代表人物，人們在他的身上集中了古人的各種優點，諸多創造，他帶領中華文明從野蠻向文明發展，從而將他奉為人文始祖。根據《二十五史新篇》：黃帝可能實有其人，是父系氏族時期中原地區的一位部落聯盟長。他通過戰爭，使中原各部落實現了聯合，並做了許多好事，因而在古人的口傳歷史中佔有重要的位置。

2. 古代的牌匾通常是什麼樣子

古代的牌匾廣告 在我國古代，一些宮殿、衙門、廟宇乃至一些公共建築上，都有懸掛牌匾的習俗，其文字內容表現的是執政理念、哲學思想，最終目的是宣傳、教化和為人們的言行制定規范，讓臣民們循規蹈矩。這些牌匾在形式上與商業鋪戶掛的招牌一樣，只是目的和內容不大一樣，但所起的廣而告之的作用可謂「異曲同工」。北京故宮的太和殿內掛的匾是「正大光明」，至於在此坐龍廷的皇帝是否「正大光明」則另當別論，但卻表現了皇帝藉此希望自己的臣民們「正大光明」。明清兩朝的內閣中樞由「六部九卿」等衙門組成。「六部」是兵、禮、吏、工、刑、戶部，每個部都有自己的職責范圍，除有皇家制定的典章外，衙門大堂所掛的匾額就是最直觀的了。這些匾額言簡意賅，很有概括性，再加上所配置的楹聯，即將這個衙門的宗旨全表現出來了，讓人們一目瞭然，廣告作用十分明顯。刑部是負責審理訟訴的衙門，是古代的「司法部」，與大理寺（最高法院）、都察院（最高檢察院）經常「合署辦公」，即所謂「三堂會審」。刑部懸掛的匾額是「明刑弼教」，據考是清世宗雍正皇帝所題寫。雍正在位十幾年中非常注重整治吏治，加強法治，他寫的「明刑弼教」就是他所提倡的司法理念。清代主管建築、水利的衙門是工部，工部與匠人、勞工打交道是常事，所以工部大堂的匾額是「敬飭百工」。這也是雍正所題，從字面含義看，「敬飭百工」在今天仍然有一定的現實意義。清代大理寺的權力很大，為了防止大理寺官員知法犯法和營私舞弊，雍正為大理寺題寫了「執法持平」以之告誡。無論是「明刑弼教」、「敬飭百工」，還是「執法持平」，在古代都是人們的一種良好願望，是否能實現這種願望則另當別論。有趣的是，過去的許多牌匾詞語還成為了教化臣子和世人的警句，像當時國家糧倉牌匾上的「慎儲九穀」，禮部衙門的「寅清贊化」和通正司衙門的「慎思喉舌」等，都是很有內涵的警句。 http://image..com/i?tn=image&ct=201326592&lm=-1&cl=2&fm=ps&word=%B9%C5%B4%FA%C5%C6%D8%D2上面有些圖可供參考。

3. 結合行政法基本原則,談談你對北京市清理牌匾標識行動的認識

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5. 牌匾上的賀詞怎麼寫

牌匾賀詞大全：
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天作之合、心心相印、永結同心、相親相愛、百年好合 、永浴愛河、佳偶天成、
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適擇佳婿、妙選東床、跨鳳乘龍、乘龍快婿、蒂結同心

【祝男女壽】：
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慶衍萱疇、天賜純假、晉爵延齡、稱觴祝假

【祝夫妻雙壽】：
福祿雙星、日年偕老、天上雙星、雙星並輝、松柏同春、華堂偕老、桃開連理、
鴻案齊眉、極婺聯輝、鶴算同添、壽域同登、椿萱並茂、家中全福、天上雙星

【祝男壽】：
東海之壽、南山之壽、河山同壽、南山同壽、天保九如、如日之升、海屋添壽、
天賜遐齡、壽比松齡、壽富康寧、星輝南輝、耆英望重

【祝女壽】：
王母長生、福海壽山 北堂萱茂、慈竹風和、星輝寶婺、萱庭集慶、蟠桃獻頌、
璇閣長春、眉壽顏堂、萱花挺秀、婺宿騰輝

【賀生子】：
天賜石麟、啼試英聲、石麟呈彩、弄璋徵喜、德門生輝、熊夢呈祥、明珠入手、
弄瓦徵祥、女界增輝、喜比螽斯、輝增彩悅

【賀雙生子】：
雙芝競秀、壁合聯珠、玉樹聯芬、棠棣聯輝、班聯玉荀、花萼欣榮

【賀新居落成】：
秀茁蘭芽、玉荀呈祥、瓜瓞延祥、飴座騰歡、蘭階添喜、鶯遷喬木、燕入高樓、
玉荀呈祥、鳴鳳棲梧、燕賀德鄰、室接青雲、堂構增輝、華廈開新、金玉滿堂、
新基鼎定、堂構更新、煥然一新

【賀商店開幕】：
駿業肇興、大展經綸、萬商雲集、駿業日新、駿業崇隆、大展鴻圖、源遠流長、
駿業宏開、陶朱媲美、貸財恆足、良禽擇木、喬木鶯聲、德必有鄰、賀金融界、
裕國利民、欣欣向榮、輔導工商、金融樞紐、服務人群、信用卓著、安定經濟、
福國制民、繁榮社會、通商惠工、實業昌隆、信孚中外

【賀醫界】：
萬病回春、活人濟世、功同良相、仁心良術、著手成春、華陀妙術、良相身醫、
病人福音、仁述超群、醫術精湛、術精岐黃

【贈政界】：
政通人和、為國為民、造福人群、豐功偉績、口碑載道、德政可風、功在桑梓、
善政親民、政績斐然、造福地方、公正廉明、萬眾共欽

【賀當選】：
自治之光、眾望所歸、為民喉舌、為民前鋒、宏揚法治、輔政導民、民主之光、
為民造福、光大廉政、造福桑梓

6. 求牌匾賀詞，落款

牌匾賀詞：
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【賀嫁女】：
淑女於歸、於歸協吉、之子於歸、百吉御之、鳳卜歸昌、祥呈鳳律、燕燕於飛、
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【祝夫妻雙壽】：
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【祝男壽】：
東海之壽、南山之壽、河山同壽、南山同壽、天保九如、如日之升、海屋添壽、
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【祝女壽】：
王母長生、福海壽山 北堂萱茂、慈竹風和、星輝寶婺、萱庭集慶、蟠桃獻頌、
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【賀生子】：
天賜石麟、啼試英聲、石麟呈彩、弄璋徵喜、德門生輝、熊夢呈祥、明珠入手、
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【賀醫界】：
萬病回春、活人濟世、功同良相、仁心良術、著手成春、華陀妙術、良相身醫、
病人福音、仁述超群、醫術精湛、術精岐黃

【贈政界】：
政通人和、為國為民、造福人群、豐功偉績、口碑載道、德政可風、功在桑梓、
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【賀當選】：
自治之光、眾望所歸、為民喉舌、為民前鋒、宏揚法治、輔政導民、民主之光、
為民造福、光大廉政、造福桑梓
落款：
常用匾額題寫落款人的稱呼一般和書畫差不多，都是留個常用字型大小（名號都可以）書寫時間在匾上出現的話一般也是出現在兩邊的小字里。
如果有特殊的情形，作者感覺有較大時段或特定身份方面的性質的（感覺注記在兩旁的小字里不足以讓人重視），落款具體一些也沒有什麼不妥。
在傳統建築的裝飾行為中，匾額是不可或缺的素材。文詞適中，懸掛得當的匾額足以表現書寫者的才華與文采，並且透過視覺與意念的傳達，塑造空間的風格。
匾額通常擺設在門楣、壽梁和枋樑上，它的形式通常以橫長形和豎長形居多。 匾額上除了上述的主文之外，左右的小字大多撰寫捐贈人及頭銜，和落款的年代，有時候正上方還會有皇帝的玉璽，許多寺廟就是藉著匾額上的資料，而確定它的創建年代。 一般情況下，匾額的寫作文字很...

7. 潮陽西臚鄉的住宅內外門匾寫的是什麼

特別值得一提，最能體現宅主的地位和文化取向的是門樓上方突出的門匾字。這些門匾字楷、草、行、篆、隸等字體應有盡有，各具姿態，蔚為壯觀。門匾字是依據主人（或祖先）的地位來書寫。祖先或本人當過官或考中科名的，則寫「將軍第」、「太史第」、「大夫第」、「騎蔚第」、「觀察第」、「通奉第」、「資政第」、「方伯第」（明清稱布政使為方伯）、「進士第」、「探花府」、「解元第」等；家族人才輩出，代代出有作為、有文化的人士，則寫「儒林第」；普通百姓只求身體長壽、與人為善、一家和順、住宅吉祥，於是就在門匾上寫「壽里」、「仁里」、「居安」等字。有些人家為讓人們知道其姓氏以及家族的根源或發源地，便在門樓的牌匾上赫然刻著諸如「潁川舊家」或「潁川世澤」表明其姓陳，「九牧世家」表明姓林，「江夏世家」表明姓黃，「高陽世家」表明姓許等姓氏門匾，表達各姓潮人對故土的懷念並凝聚族人的尋根情結。
潮汕民居門匾字大多出自名人名家之手，如澄海隆都鎮隴美鄉的「黃氏家第」（俗稱「狀元先生第」）出自潮州文狀元林大欽之手（落款為「門人林大欽題」）；潮安庵埠鎮官路村的「張氏家廟」四字墨寶，出自明代兵部尚書翁萬達之手（其落款為「賜進士出身資善大夫兵部尚書門下眷生東涯萬達拜書」）；潮安龍湖的「許氏宗祠」四字門匾為明代潮州大儒書法家吳殿邦所書等。這些出自名家名人手的門匾字，是十分珍貴的墨寶，具有重要的歷史、文物、藝術價值，值得認真保護。

8. 律師事務所新開張,送匾額該寫什麼

精刑研辯

9. 古建築中的對聯及匾額賞析

太和殿對聯：
帝命式於九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧。—乾隆題太和殿
太和殿匾額：建極綏猷
建：建立、創設
極：從木,亟聲。本義:房屋的正梁。最高的地位。特指君位
建用皇極。——《書·洪範》
綏：從糸(mì),從妥,車中把也。—《說文》。安撫。惠此中國,以綏四方。—《詩·大雅·民勞》
綏之斯來,動之斯和。——《論語·子張》
時軍司馬班超留於寘,綏集諸國。——《後漢書·西域傳·序》
猷：計劃;謀劃。道;法則。功業;功績
建極綏猷的含義：君臨天下，建立雄偉強大的國家，安撫海內的藩屬，創萬世之功業。

中和殿對聯：
時乘六龍以御天，所其無逸；用敷五福而錫極，彰厥有常。—乾隆題中和殿
中和殿匾額：允執厥中
「允執厥中」出自《尚書》。兩邊柱子上的對聯：「時乘六龍以御天，所其無逸；用敷五福而錫極，彰厥有常」。意為：太陽駕六龍在天空中運行，自強不息；人君因布五福而獲得人民擁戴，並一定要繼續這一規律。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，允指誠信，執指執守，中指中正之道，是說要秉承執守中正之道，以匾點明「中和殿」的含意：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也」

保和殿對聯：
祖訓昭垂，我後嗣子孫，尚克欽承有永；天心降鑒，惟萬方臣庶，當思容保無疆。—乾隆題
保和殿匾額：皇建有極
含義：所謂皇建有極，極是指中道，法則，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子來制定建立中正的天下最高准則。有強調皇權之意。典出：箕子《洪範》「皇建其有極」。

乾清宮對聯：
克寬克仁，皇建其有極；惟精惟一，道積於厥躬。—乾隆題乾清宮
表正萬邦，慎厥身修思永；弘敷五典，無輕民事惟艱。—康熙題乾清宮
乾清宮匾額：正大光明

養心殿對聯：
唯以一人治天下；豈為天下奉一人。—雍正題養心殿西暖閣
養心殿匾額：中正仁和

故宮匾聯箴銘

太和殿匾額

帝命式於九圍茲惟艱哉奈何弗敬
天心佑夫一德永言保之遹求厥寧

注釋：天帝任命君主治理天下，這真是艱難的事情，怎能不心懷誠敬呢？天心眷顧純一的美德，保佑君主永遠安行此道，願天下長享太平。

建極綏猷

注釋：意為立法治國，體順民性。此匾昭示著天子上對皇天、下對庶民的雙重神聖使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應大道。

中和殿匾額
時乘六龍以御天所其無逸
用敷五福而錫極彰厥有常
注釋：太陽駕六龍永恆地在天空中運行，聖王的所在沒有安逸的時候。君主因廣布五福才得到民眾擁戴，彰顯君王的德澤要持之以恆。

保和殿匾額
祖訓昭垂我後嗣子孫尚克欽承有永
天心降鑒惟萬方臣庶當思容保無疆

注釋：祖宗的訓誡昭明永垂，我後嗣子孫大概能夠敬奉繼承直到永遠吧。皇天的仁心向下照臨，要知道容護撫育天下臣民的使命沒有止境。

皇建有極
注釋：君王建立天下大法

乾清宮匾額
正大光明

注釋：天地正大，日月光明。能行天地日月之道為聖王之德。

匾上款
皇考世祖章皇帝御筆書「正大光明」四字，結構蒼秀，超越古今，仰見聖神文武，精一執中，發於揮毫之間，光昭日月，誠足媲美心傳。朕罔不時為欽若，敬摹勒石，垂諸永久，為子孫萬世法。康熙十五年正月吉旦恭跋（鈐「廣運之寶」）。
匾下款
皇曾祖世祖章皇帝御書匾額，四字傳心，一中法守，義足以括典謨。皇祖聖祖仁皇帝恭摹上石，跡藏御書處，茲法宮重建，敬謹摹搨，恭揭楹端，對越羹牆，用昭示萬葉雲仍，其欽承無斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋（鈐「太上皇帝之寶」）。

表正萬邦慎厥身修思永
弘敷五典無輕民事惟難

注釋：立儀法正天下，要慎修其身，思長久之道。弘布五常之道，勿輕視民役，知民之艱難。

克寬克仁皇建其有極
惟精惟一道積於厥躬

注釋：寬宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治國之道。

表正萬邦慎厥身修思永
弘敷五典無輕民事惟難

注釋：立儀法正天下，要慎修其身，思長久之道。弘布五常之道，勿輕視民役，知民之艱難。

克寬克仁皇建其有極
惟精惟一道積於厥躬

注釋：寬宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治國之道。

乾清宮為內廷後三宮之首，在明代本為皇帝的寢宮，清初至康熙年尚襲明制，這里是皇帝召見廷臣、處理政務、接見外國使臣和舉行筵宴的場所。乾清宮及其左右殿廡在清康熙朝曾是皇帝日常處理政務最主要的活動區域。雍正皇帝以後，建儲密詔的明黃色匣子也高高地藏於「正大光明」匾後。

殿內所懸匾、聯、銘文上遺存了順治、康熙、乾隆三朝皇帝的書風，亦為清代帝王治國的聖訓。

交泰殿
康熙皇帝的御制匾「無為」二字，其理通於儒、道兩家，意在告戒帝王順行天道，掃除煩苛，與民休息。

老子《道德經》中說：「是以聖人處無為之事，行不言之教。」，又有「道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化」之句。《論語·衛靈公》：「子曰：『無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。』」《春秋繁露·離合根》：「故為人主者，以無為為道，以不私為寶，立無為之位，而乘備具之官，足不自動，而相者導進，口不自言，而擯者贊辭，心不自慮，而群臣效當，故莫見其為之，而功成矣，此人主所以法天之行也。」又，《春秋繁露·保位權》：「為人君者，居無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執一無端，為國源泉。」其意為以天下為公、履行自然之道、不妄行造作、讓人民休養生息才是真正聖明的君王。

乾隆皇帝御筆聯：

恆久咸和迓天庥而滋至
關雎麟趾立王化之始基

注釋：能秉持恆久不已、交感應和之道，迎受天賜，福佑就會越來越多地降臨。先躬行內宮淑德、宗族仁厚之教，樹立教化，王道將創建萬代相傳之基。

坤寧宮
日升月恆

注釋：像太陽一樣升臨高空，像月亮一樣正趨滿盈。

天惟純佑命俾爾戩谷百祿是荷
民其敕懋和綏以多福萬壽無疆

注釋：上天只佑助有德之君，讓他為政皆善，承負百多福氣。人民就服從有道之王，祝他平安多福，享受萬年長壽。

養心殿

清代從雍正皇帝始，共有8個皇帝在這里居住和處理政務，殿中的匾、聯、箴、銘都反映了清代皇帝的治國之道和安身立命的准則，「中正仁和」、「敬天法祖」和「勤政親賢」更是清王朝統治思想中永不變更之根本。

養心殿東臨乾清宮，南倚西六宮區，北通乾清門廣場西南隅的軍機處。清代自雍正帝以後，養心殿成為宮中帝王最主要的寢宮和政務中心。雍正皇帝為清代理政最勤的君主，養心殿內「中正仁和」匾與「勤政親賢」匾皆為他御筆所題。養心殿在宮禁中位置便利，殿內空間布局小巧而功能集中，廳堂、書房、寢室以及分別用來批閱奏摺、密談、休憩、禮佛的小室等一應俱全，比大殿宇更宜於宵衣旰食的君主周旋其間，是清代皇帝高度集權的政治體制下的中心場所。

養心殿中的匾、聯、箴、銘集中反映了清代皇權統治思想的精旨。

明間（中正仁和）

中正仁和

注釋：中庸正直，仁愛和諧。

日監在茲

注釋：皇天察看著我們這里的作為。

東壁曾懸乾隆皇帝御筆養心殿銘：

人心惟危，在閑其邪。道心惟微，在培其芽。
其閑其培，皆所為養。操存舍亡，毋須臾放。
有如時雨，沃此寸田。大公順應，動直靜專。
動匪憧憧，靜匪寂寂。矧其為君，更宜乾惕。
一念之善，百禋蒙庥。一念之惡，萬姓貽憂。
養之之方，存誠主敬。克己復禮，外王內聖。
孰本孰末，外由內施。任重道遠，責萃君師。
朵殿崇崇，顧名思義。作此銘辭，永訓後世。

此銘為闡述帝王治理天下之「心法」。

屏上刻乾隆皇帝御筆聯：
保泰常欽若
調元益懋哉

注釋：保持和泰要常懷敬順心調養元氣要更加勤勉啊

東暖閣
現為清代晚期「垂簾聽政」歷史原狀陳列，原曾為清中期乾隆、嘉慶等幾位皇帝休憩和讀書的所在。

東暖閣內曾懸乾隆皇帝御書康熙皇帝聖訓：

天下之治亂休咎，皆系於人主之一身一心。政令之設，必當遠慮深謀，以防後悔。周詳籌度，計及久長。不可為近名邀利之舉，不可用一己偏執之見。采群言以廣益，合眾志以成城，始為無偏無黨之道。孝者百行之原，不孝之人斷不可用。義者萬事之本，不義之事必不可為。孝以立身，義以制事，無是二者，雖君臣父子不能保也。

雍正皇帝聖訓：

敬天法祖，勤政親賢。愛民擇吏，除暴安良。勿過寬柔，勿過嚴猛。同氣至親，實為一體。誠心友愛，休戚相關。時聞正言，日行正事。勿為小人所誘，勿為邪說所惑。祖宗所遺之宗室宜親，國家所用之賢良宜保。自然和氣致祥，綿宗社萬年之慶。

曾懸嘉慶皇帝御書乾隆皇帝聖訓：

朕自臨御以來，惠愛黎元，加恩海宇，凡普免天下錢糧四次，普免漕糧二次。此外偶遇水旱偏災，隨時蠲免賑恤者，又不一而足。此皆由國家承平日久，生齒益繁，人君代天養民，允宜渥沛恩膏，俾閭閻共臻樂利，方為子惠元元之道。我子孫纘膺大統，亦當以朕之心為心，愛養斯民，推恩行慶。若能頻施曠典，視朕有加，實我大清國億萬年無疆之庥。

現通向西暖閣之門楣上西向懸咸豐皇帝御書道光皇帝聖訓：

皇考宣宗成皇帝聖訓

我大清龍興東土，首重朴實。列聖丕承，凡心法治。法無非以勤儉訓後。誠以世變風移，敝化放心，有不期然而然之勢。苟非操之固，審之精，樸素自甘，慎終如始，難與言儉也。至於飲食勿尚珍異，冠裳勿求華美，耳目勿為物慾所誘，居處勿為淫巧所惑，此猶儉德之小者。不作無益害有益，不貴異物賤用物，一絲一粟皆出於民脂民膏。思及此，又豈容逞欲妄為哉！所謂無為而治，俾天下陰受其福而民不知者是也。
咸豐元年御筆敬書。

西暖閣
勤政親賢

注釋：勤於理政，親善賢士。

惟以一人治天下
豈為天下奉一人

注釋：只有讓至尊天子治理天下的使命哪有拿整個天下奉養天子的道理

《尚書》中往往以「一人」作天子自稱。天子自稱「一人」，是用謙辭，意為自己不過人類一員。臣下稱天子「一人」，是作尊稱，意為天下惟此一人至尊。

此聯化用三國·魏人李康《運命論》：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。」（見《文選·藝文類聚》二十一）>

雍正皇帝聖訓：敬天法祖勤政親賢
《史記·五帝本紀》中稱堯：「敬順昊天」。史傳里描述的中華上古聖王多具備此類品德。

明末史可法曾在回復後金多爾袞的書信中言：「我大行皇帝敬天法祖，勤政愛民，真堯舜之主也。」贊崇禎皇帝為賢明君主。可見明代亦以此為皇帝具備聖人之德的標准。

雍正皇帝總結的這八字聖訓被以後清歷朝皇帝奉為為君治國之本。現勤政親賢殿內東壁上仍高懸乾隆皇帝集四書五經中章句以闡釋四箴的貼落。

乾隆皇帝御筆養心殿四箴有序

養心殿四箴有序
我皇考聖訓曰：「敬天，法祖，勤政，親賢」，事只四端，義該萬理。自古帝王莫不守此以治，違此以亂。予小子踐阼以來，平旦庄誦，惟日孜孜。畏與年長，會隨時觸。爰集經書成句，衍義綴辭，各得十六韻。入目驚心，既因自勵，亦以昭示來許。

皇矣上帝，監觀四方，昭假於下，赫赫明明。
惟聖時憲，承天而時行，終日乾乾夕惕若，無怠無荒。
畏天之威，敕天之命，不顯亦臨，俾爾彌爾性。
惟予一人，曷其奈何弗敬！敬勝怠者吉，義勝欲者從。
日日新，又日新。清明在躬，無然畔援，無然歆羨。
昭升於上，在止於至善。先天而天弗違，後天而奉天時。
我不敢知，我其夙夜，念茲在茲，怵惕惟厲。
安而不忘危，於緝熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴

明明我祖，既受帝祉。我來自東，永清四海。
之綱之紀，惟民所止。無忝皇祖，奉先思孝。
作樂崇德，肅肅在廟。春禘秋嘗，思其所樂。
聖有謨訓，若日月之照臨。式如玉，式如金。
布在方策，罔有不欽。峻命不易，遺大投艱於朕身。
如親聽命，罔不惟德之勤。曰仁與義，迭用柔剛。
一張一弛，不愆不忘。民可近，不可下。無教逸欲有邦。
夙興夜寐，其爾典常。啟佑我後人，俾爾熾而昌。——右法祖箴

天行健，聖人則之。克綏厥猷惟後，一日二日萬幾。
罔游於逸，庶績咸熙。曰予一人，昧爽丕顯。
與公卿大夫共飭國典。考禮正刑一德，無敢不善。
夙夜匪懈，敷政優優。惟幾惟康，斯謀斯猷。
執事有恪，亦又何求。百工熙哉，我獨不敢休。
綱紀四方，惟皇作極。先之勞之，不遑暇食。
念之哉，業廣惟勤，勤則不匱，時乃日新。
承天之道，純亦不已。政貴有恆，慎終如始。——右勤政箴

粵若稽古，明四目，達四聰。論道經邦，謂之三公。
三事大夫，百辟卿士。宣力四方，以佐天子。
惟後非賢不乂。其惟吉士，寤寐求之。任賢勿貳。
靖共爾位，期予於治。自朝至於日中昃，晝日三接。
若涉淵水，用汝作舟楫。臣哉鄰哉，尚克相予。
予其敷心腹賢腸，出入自爾師虞。假以溢我，我應受之。
用勵相我國家，邇可遠在茲，人亦有言。
惟治亂在庶官，所寶惟賢。惟一德一心，欲至於萬年。——右親賢箴

乾隆十有九年歲在甲戌春正月哉生明御制並書
乾隆皇帝御制詩：

一心奚所託，為君止於仁。
二典傳家法，敬天及勤民。
三無凜然奉，大公何私親。
四序協時月，熙績在撫辰。
五事惟敬用，其要以備身。
六府賴修治，其施均養人。
七情時省察，懼為私慾淪。
八珍有弗甘，念彼飢餓倫。
九歌揚政要，鄭衛漫亟陳。
十聯書屏扆，式聽師保諄。
藪詩擬鮑明遠體，
乾隆癸酉冬至御筆。

西南隅小室（三希堂）
三希堂

「三希」之名，按《乾隆皇帝御制三希堂記》來看，大體有兩個意思：
一是乾隆帝在此處書房收藏了晉代王羲之的《快雪帖》、王獻之的《中秋帖》，後再添王珣《伯遠帖》，三件法書遺跡皆為稀世珍品。他又引謝靈運的「懷抱觀古今」和顏延之贊向秀的「深心托豪素」二詩句為上下聯，以寄託自己對魏晉風流的仰慕之情。
二是應和老師蔡世遠的「二希堂」，又寓含宋代大儒周敦頤的「聖希天，賢希聖，士希賢。」之意，勉勵自己積極修養，不斷超越，上升到更高的心靈境界。

懷抱觀古今
深心托豪素

注釋：以廣闊的胸懷評鑒古今人物，將淵深的心思託付筆墨之間。

三希堂中這副對聯化用魏晉名士詩句，顯示出乾隆皇帝弘歷風流儒雅、講究文趣的一面。上聯以「懷抱」起首，下聯以「豪素」收尾，都呼應了三希堂空間小巧的特點，和處身書房中萬千精神都凝於方寸之間的情形。對聯以「素」字仄聲收束，也是此聯特別之處。

三希堂門楣上方為乾隆皇帝御制三希堂記

內府秘笈王羲之《快雪帖》、王獻之《中秋帖》，近又得王珣《伯遠帖》，皆希世之珍也。因就養心殿溫室，易其名曰「三希堂」以藏之。
夫人生千載之下，而考古論世於千載之上，嘉言善行之觸於目而會於心者，未嘗不慨然增慕，思與其人揖讓進退於其間。羲之清風峻節，固足尚，即獻之亦右軍之令子也。而王珣史稱其整頹振靡，以廉恥自許。彼三人者，同族同時，為江左風流冠冕。今其墨跡經數千百年治亂興衰存亡離合之餘，適然薈萃於一堂，雖豐城之劍，合浦之珠，無以逾此。子墨有靈，能不暢然蹈抃而愉快也耶。
然吾之以三希命堂者，亦非盡為藏帖也。昔聞之蔡先生名其堂曰「二希」。其言曰：士希賢，賢希聖，聖希天。或者謂余不敢希天，余之意非若是也。常慕希文、希元之為人，故曰「二希」。余常為之記矣。但先生所雲，非不敢希天之意，則引而未發。予惟周子所雲：固一貫之道，夫人之所當免者也。若必士且希賢，既賢而後希聖，已聖而後希天，則是教人自畫，終無可至聖賢之時也。孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。人人有盡心知性之責，則人人有希聖希天之道。此或先生所雲，非不敢希天之意乎？希希文、希元而命之曰「二希」，古人托與名物，以志弗忘之意也。
則吾今日之名此堂，謂之為希賢、希聖、希天之意可，慕聞之先生之二希而欲希聞之之希亦可。即謂之王氏之帖，誠三希也亦可。若夫王氏之書法，吾又何能贊一辭哉！

乾隆皇帝作此文述室名「三希」的含義，一者，慕魏晉風流；二者，記老師教誨；三者，銘聖賢之道。弘歷自14歲始（雍正二年，1724年），師從蔡世遠學作古文長達7年。他自謂在蔡世遠處得「學之用」，直到自己年老寫文章時仍憑藉蔡所傳授之法。