道德仁義非禮不成

❶ 禮記 曲禮上 的全文翻譯有嗎急用!

1.
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不庄。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。

【注釋】辨訟：辨通「辯」，辯、訟都是爭辯的意思。
宦學：游學。
班：排列（等級）。
蒞（li）：到任。
撙（zun）：撙，剋制。撙節，剋制、抑制之意。
麀（you）：母鹿。
作：興起。

【譯文】道德仁義沒有合乎禮的標準的行為就不可能得以成就；教育人民端正，沒有禮就不可能完備；論辯爭執沒有禮的介入，就不可能解決；君臣、上下級、父子、兄弟之間的名分禮遇，沒有禮便不能；外出遊學拜師，沒有禮便不會親密融洽；排列朝廷上的等級和整治軍隊，官員到位執法，沒有禮就不能樹立威嚴；因事祭祀和曰常例行的祭祀、供養神鬼、若沒有禮的程式，就不能體現虔誠和莊重。這樣說來，君子總是以恭敬、剋制和退讓來闡釋禮。鸚鵡能言，始終是飛鳥；猩猩會說話，也始終屬於禽獸。現在作為人而不受禮的規范，即使能說話，不也合了禽獸的心態么？只是禽獸無禮，才會有父子共妻。所以，聖人興起時，才制定禮教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區別開來。

2.
太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

【注釋】太上：傳說中的上古三皇五帝時代。懾：屈服。

【譯文】上古時，人們崇尚「德」，後來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠於已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：「禮，不能不學啊！」禮的實質在於對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那麼志向就不會被屈服。

❷ 不仁不義不忠不孝是指那些

沒有博愛之心為不仁。
沒有民族大義為不義。
投降，叛逃，犯上作亂為不忠。
沒有孝順父母為不孝。

仁義：看到別人有難，能伸手幫一把，有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食

仁義是儒家的重要倫理范疇。其本意為仁愛與正義。早在《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高准則。

宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，「仁義」成為傳統道德的別名，而且常與「道德」並稱為「仁義道德」，與「禮、智、信」合稱為「五常」。

忠孝：受忠於君國，孝於父母。

(2)道德仁義非禮不成擴展閱讀：

「忠孝」的詳解：

受忠於君國，孝於父母。用明人袁可立的話說: 「為親而出，為親而處。出不負君，移孝作忠。處不負親，忠籍孝崇。」移孝作忠，完成的是儒家倫理的政治化過程，在「家」和「國」兩級共同體之間建立起溝通橋梁。

「忠籍孝崇」，表明個體在家的孝行程度也成為衡量對國的忠誠程度，這樣就時刻把個體與「國」這個龐大共同體的關聯具象化，無疑大大加強了個體對國的認同，把個體、家和國凝結成一個有機整體，也成為不同個體之間對「國」產生共同認同的凝結紐帶，這就成為後世維持大一統中國的認同基礎。

❸ 仁義是什麼意思

其本意為仁愛與正義。

仁義，總結成一句話：看到別人有難，能伸手幫一把，有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食

是儒家的重要倫理范疇。其本意為仁愛與正義。早在《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高准則。

宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，「仁義」成為傳統道德的別名，而且常與「道德」並稱為「仁義道德」，與「禮、智、信」合稱為「五常」。

(3)道德仁義非禮不成擴展閱讀

儒家「五常」的另外三者：

1、禮

禮就是對仁和義的具體規定。

2、智

孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端。

3、信

董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。

儒家「五常」貫穿於中華倫理的發展中，他與五行說「金木水火土」，古人創作的「梅花篆字」梅報五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成為中國價值體系中的最核心因素。三字經之中的「曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。」

❹ 請問，《禮記》寫於什麼時候

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人,寫作時間也有先有後,其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品,還兼收光秦的其它典籍

❺ 古代人說的忠孝仁義具體指的是什麼

忠
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。

孝
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。

仁
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，

春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德冶"，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"
義
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。

❻ 禮記全文 翻譯

以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：「您為何感嘆呢？」孔子說：「（說到）原始社會至善至美的那些准則的實行，跟夏商周三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志於此啊！」 「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。

講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。

男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裡。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。

「如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為准則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。

因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。

以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按「禮」行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。」

❼ 什麼是禮書，禮書又是說的一些什麼要詳細解說

索隱書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。□正義天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故曲禮雲「道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決」雲雲。
○索隱書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。□正義天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故曲禮雲「道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決」雲雲。 古史公太史公曰：洋洋○索隱音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？□正義言天地宰制萬物，役使群品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營為哉，是美善盛大眾多之德也。故孔子曰「四時行焉，百物生焉」。余至大行禮官，○索隱大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

❽ 仁義和道德

仁義，下文總結成一句話：看到別人有難，能伸手幫一把，有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食
是儒家的重要倫理范疇。其本意為仁愛與正義。早在《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高准則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，「仁義」成為傳統道德的別名，而且常與「道德」並稱為「仁義道德」，與「禮、智、信」合稱為「五常」。

❾ 古文翻譯

1:以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的。
2：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
3：敢有經常在宮中舞蹈、在房中飲酒酣歌的，這叫做巫風。敢有貪求財貨女色、經常游樂田獵的，這叫做淫風。敢有輕視聖人教訓、拒絕忠直諫戒、疏遠年老有德、親近頑愚童稚的，這叫做亂風。這些三風十過，卿士身上有一種，他的家一定會喪失；國君身上有一種，他的國一定會滅亡。臣下不匡正君主，要受到墨刑。這些對於下士也要詳細教導。
4：如果懷疑有人犯法，就公告出來讓大家來判斷，若大家都覺得其犯法，賜罪於他。一定要明確其所犯罪行的大小來定其刑罰。
5：夏朝政局動盪，於是制定禹刑來維持統治。商朝政局動盪，於是制定湯刑來維持統治。周朝政局動盪，於是制定九刑來維持統治。
6：道德仁義沒有合乎禮的標準的行為就不可能得以成就；教育人民端正，沒有禮就不可能完備；論辯爭執沒有禮的介入，就不可能解決；君臣、上下級、父子、兄弟之間的名分禮遇，沒有禮便不能；外出遊學拜師，沒有禮便不會親密融洽；排列朝廷上的等級和整治軍隊，官員到位執法，沒有禮就不能樹立威嚴；因事祭祀和曰常例行的祭祀、供養神鬼、若沒有禮的程式，就不能體現虔誠和莊重。
7：禮儀，是用來維護國家，安定社會，使人民有序，使子孫後代有利的。
8：國君在途中遇到大夫，便撫式示禮，而大夫則下車還禮。大夫在途中遇到士，同樣的撫式示禮，而士則下車還禮。而在途中遇到百姓，則不用那樣撫式示禮，刑法也不用對待大夫，要對之刑罰的人是不在君王旁邊的。
9：在秋天的時候，就要求人們種麥子，不能有耽誤時節的。如果有人耽誤時節的，就治他的罪而不能赦免。
10：有人罪過雖小，但因是故意或一貫犯罪，不可不殺；反之，有人犯了大罪，但是由於過失或偶犯，也可不殺。