道德講敬
㈠ 古人講道德的故事
古人講道德的故事：
1.程母嚴格教子
北宋時期的程顥、程頤都是著名的哲學家、教育家，他們又是同胞兄弟，因同是理學奠基人，被人們稱為「二程」。「二程」的母親侯氏，一共生過六個男孩子，只剩下程顥、程頤二人，其他都夭折了。侯氏自然非常疼愛兄弟倆，把一切希望都寄託在他哥倆身上。但是她深深懂得「慈母敗子」的道理，從不嬌慣溺愛。程顥、程頤兄弟二人只相差1歲，在他們蹣跚學步的時候，常常摔倒在地，乳母要上前扶報，侯氏勸阻說：「不要管他們，讓他們自己站起來。」然後，又對孩子說：「你們走路時，慢一點就不會摔跟頭了，你們試試看。」吃飯的時候，孩子愛挑吃挑喝，乳母就想由著他們的性子來，專門給他們愛吃的飯菜，侯氏制止道：「對小孩子不能慣，你慣什麼毛病就會有什麼毛病。小時候養成挑吃挑喝的毛病，長大後怎麼辦？」在母親的嚴格教育培養下，「二程「從小就養成了很好的習慣。
2. 司馬光教子節儉
司馬光系北宋大臣、史學家，他的一生不僅自己生活十分儉朴，更把儉朴作為教子成才的重要內容。他十分注意教育孩子力戒奢侈，謹身節用。他常說：「平生衣取蔽寒，食取充腹」，但卻「不敢服垢弊以矯俗於名」。他教育兒子說，食豐而生奢，闊盛而生侈。為了使兒子認識崇尚儉朴的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。在文章中他強烈反對生活奢糜，極力提倡節儉朴實，並明確指出：古人以儉約為美德，今人以儉約而遭譏笑，實在是要不得的。他告誡兒子：「侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。」司馬光還不斷告誡孩子說：讀書要認真，工作要踏實，生活要儉朴，具備這些道德品質，才能修身、齊家，乃至治國、平天下。在他的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉朴的重要性，並以儉朴自律。他歷任校書郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今，為人廉潔和生活儉朴而稱謄於後世。
3.成吉思汗母親教子團結
成吉思汗是古代蒙古首領、軍事家和政治家。他父親也是一個部落的首領，在一次部落紛爭中被人殺害了。成吉思汗的母親只好帶著幾個年幼的孩子，流浪在芒芒草原上，忍飢挨餓，備受煎熬。她把美好的希望寄託在兒子成吉思汗身上。 成吉思汗的母親訶額侖夫人為了教育年幼的幾個孩子，經常講自己母親教育孩子們要團結的故事。她說：「記得有一天，你們的外婆阿蘭阿豁看到五個兒子不團結，便拿出五支箭，讓五個兒子分別去折，他們很容易就折斷了。後來，她又拿了五支箭，捆成一束，讓他們折，結果誰也折不斷。這時，外婆就對她五個兒子說：「要知道最好的摔跤手，敵不過人多；最好的馬，也經不起百條鞭子抽打。只有團結起來，握成一個拳頭，才有力量，才能戰勝敵人！」 在母親的教育下，成吉思汗茁壯成長，後來成了「一代天驕」。
㈡ 道德講堂之做人要大氣
養好你的大氣，大氣不是性格，是一種人格魅力，相信你，沒問題。
大氣是一個人的氣質或氣度，是一個人內心世界的一種外觀表現，是一個人綜合素質對外散發的一種無形的力量。
大氣不是從小生來的，而是經歷生活慢慢培養出來的浩然之氣，是一個人對社會、對生活所持有態度的一種意識，是人性的自然流露，裝是裝不出來的。
大氣是談吐大方得體，處世自然和諧，生活態度平和，不急噪，不懈怠，不該出手的時候呆若木雞，該出手時讓人瞠目結舌。
大氣是總能高屋建瓴地去看待問題，讓人感覺厚重，像一本好書，讓人盪氣回腸，不輕不浮，無論從何種角度去看，都不會感覺索然無味，一旦讀起來讓人愛不釋手，受益非淺。
大氣是一種忍讓。不輕易拿自己的涵養挑戰別人的淺薄。
大氣是一種淡泊。金錢名利浮雲過，我心自有明月在。站起來堂堂正正，倒下去摔成八瓣，藕斷了絲就不要牽連，激流勇退，放棄時毫不猶豫，追求時持之以恆，不達目的決不罷休。
大氣是讓人感覺敬重而不是敬畏。對朋友忠誠，對父母孝順。站在一定的高度而從不讓別人感覺你的高度，更能贏得別人的刮目相看。沉澱自己，多思考，多學習，齊家、治國、平天下你可以做不到，但內心永遠不要放棄。放開眼界，能跳多高就跳多高，能走多遠就走多遠。
大氣就是你自己，把自己養好，養好你的大氣！
大氣是一種謙虛。半瓶子水總是在瓶子里晃盪，三人行必有我師，不輕視任何人，多從別人身上找自己的短處，不崇拜任何人，但很善於多學習別人的長處。
大氣是一種態度。孔子見齊景公面不改色，都是平常人，心中沒有神，見賢思齊，而不是懼賢，時刻保持自己的人格和尊嚴。
大氣是一種境界。海到天邊天做岸，山登絕頂我為峰。站的高看的遠！
大氣是一種財富。和自己身體結合在一起，誰也拿不去，爆發出來讓別人嘆為觀止，隱藏起來讓你從容立世。
大氣是一種修養。發怒時要看看發怒的對象是誰。可以和比你高出很多的人發火一萬次，而不要和一個乞丐發一次怒。
大氣是一種深度。別人可以猜測不到你內心有多深，但永遠不要讓別人對你抱有懷疑和敵對心理。
做到真正的大氣很難，如果做到就成功了！
下面這篇文章是我自己寫的，你把上下這兩篇文章結合起來參考，相信能夠幫到你，阿彌陀佛！
心量大，福才大
老話常說：宰相肚裡能撐船。意思是說，當宰相的度量很大，能包容一般人包容不了的人與事。那反過來呢？正因為他的心量大，所以才能當宰相。這讓我想起了宋朝的一位名相范中淹，范仲淹在年輕求學的時候，有一次他遇到一個算命先生，他就問這個算命先生：「您給我看一看我能不能當宰相？」算命先生一聽哈哈大笑：「年紀輕輕好大的口氣呀。」結果范仲淹又說：「那您看一看我能不能當醫生？」這位算命先生很奇怪：「你怎麼一下子就從宰相掉到醫生了？」范仲淹就說：「因為只有宰相和醫生可以救人。」算命先生一聽，舉起大拇指贊嘆他說：「你有這種心量，真宰相也！」
心量包括兩個方面的意思：一是指胸懷為國為民的大志，大公無私，舍己為人。二是指很有包容心，能夠正確對待別人的過失和錯誤。
范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，念念想的是天下的老百姓，所以能夠成為一代賢相，成為後世許多為官從政者效法的榜樣。周總理從小便立下了「為中華之崛起而讀書」的志向，日理萬機心繫人民，才成為了被人民衷心敬愛的好總理。敬愛的小平同志說：「我是中國人民的兒子，我深情的愛著我的祖國和人民。」這是世界公認的偉人小平同志的深情告白，這位老人用他一生的真誠奉獻，在億萬人民的心中豎起了一座永遠不朽的豐碑。
下面我重點說說寬容這方面的例子，唐朝武則天時代，當時有個宰相叫張光輔，他因為放縱自己的部下胡作妄為，狄仁傑向他提出抗議，他就懷恨在心。就跟武則天說狄仁傑的壞話，武則天信以為真，就把狄仁傑貶到復州當刺史。後來武則天醒悟過來，就把狄仁傑提拔到京城當宰相。有一次，武則天對狄仁傑說：「你在外面做官，政績很好，別人跟我說你的壞話，我一時失察，把你貶到了復州。你想知道說你壞話的人嗎？」狄仁傑回答說：「如果我有過失，應該把它改掉。要是沒有過失，我的心已經很安樂了，何必要知道說我壞話的人呢？」我們的老祖宗講「厚德載物」，載是承載的意思，「物」代表一切財富地位等各種各樣的福分，「厚德載物」就是說一個人具備了深厚的德行，才能承載一切的福分。古人有一句話：高官厚祿，有德者居之。也是這個意思。而寬容厚道是至為重要的德行之一。再反觀原河北國稅局局長李真（此人因貪污受賄已被執行死刑），德行太差了，他的車闖了紅燈，交警要處罰他，結果他驕狂至極，把痰吐到交警的臉上，先不說別的德行吧，包容心這么差，心胸這么狹隘，德不配位必有災殃，他落馬那是意料之中的事兒。
南非的黑人領袖曼德拉，他因為領導反對白人種族隔離的政策而入獄，當時曼德拉年事已高，但白人統治者依然像對年輕犯人一樣對他進行殘酷的虐待。看守他的三個獄警對他也不友好，總是尋找各種理由虐待他。誰也沒有想到，1991年曼德拉出獄當選總統以後，他在就職典禮上的一個舉動震驚了整個世界。總統就職儀式開始後，曼德拉起身致辭，歡迎來賓。他依次介紹了來自世界各國的政要，然後他說，能接待這么多尊貴的客人，他深感榮幸，但他最高興的是，當初羅本島監獄看守他的三名獄警也到場。隨即他邀請他們起身，並把他們介紹給大家。曼德拉的博大胸襟和寬容精神，令那些殘酷虐待了他27年的白人汗顏，也讓所有到場的人肅然起敬。看著年邁的曼德拉緩緩站起，恭敬的向三個曾看押他的看守致敬，在場的所有來賓以至整個世界，都靜下來了。後來，曼德拉向朋友們解釋說，自己年輕時性子很急，脾氣暴躁，正是獄中生活使他學會了控制情緒，因此才活了下來。他說，感恩與寬容常常源自痛苦與磨難。獲釋當天，他的心情非常平靜。他說：「當我邁過通向自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。」
這位偉人在27年的牢獄生活中受盡了虐待和苦難，他卻能夠用寬容和理性來對待那些帶給他傷害的人與事。其實，一個人對別人的寬容，就是對自己心靈的解放。正因為他的高尚德行和他所奮斗的崇高事業，他被尊為南非國父，得到了全世界的尊敬。
中國有句老話：人生在世，不如意事常八九。人的一生，難免會有挫折失敗，甚至遭遇很大的磨難。大浪淘沙，始見真金閃爍。滄海橫流，方顯英雄本色。生活的磨難和不如意，恰恰是一個人成熟和進步的階梯，只要你放長眼光，拓開心量，用包容忍耐和理智，去正確對待，那你必能獲得心智的成長和人格的升華，必能迎來你人生的春天。量大者，福才大。
㈢ 道德講堂六個主題是什麼
1、一批企業道德講堂。
強調「誠、敬、強」，側重倡導誠實守信、敬業愛崗、自立自強，以培育企業共同價值觀為主題，努力打造「人文化」道德講堂，為企業發展提供道德支持。
2、一批學校道德講堂。
強調「德、勤、贏」，側重倡導有有德勤奮、文明有禮、分享共贏等內容，推進學校道德講堂建設，加強師生道德建設。
3、一批社區道德講堂。
強調「惠、孝、善」，側重倡導便民惠民、百孝為先、善良樂施等內容，推進社區道德講堂建設，打造首善之城。
4、一批村居道德講堂。
強調「潔、綠、美」，側重倡導潔化、綠化、美化家園等內容，推進生態主題道德講堂建設，建設美麗鄉村。
5、一批新居民道德講堂。
強調「融、福、獻」，側重加快融入、有幸福感、獻力瑞安建設等內容，推進新居民道德講堂建設，服務新居民及其子女，加快起融入本地社會，為本地建設獻力獻策。
6、一批機關道德講堂。
強調「勤、廉、禮」，側重倡導勤政廉潔、忠誠負責、知禮守禮等內容，推進機關道德講堂建設，教育引導廣大機關公務員牢固樹立立黨為公、執政為民意識，改進作風、提升效率、搞好服務，爭做道德建設的表率。
不同行業主題不同
2020年8月3日下午，泰興市中醫院舉行2020年第二期道德講堂活動，醫院領導及近百名醫務人員參加了活動。
本期道德講堂的主題是「愛黨愛國、敬業友善、誠實守信、友善互助」，活動共分六個環節：作一番自省、看一部短片、講一個故事、誦一片真情、唱一首歌曲、作一番點評。每個環節環環相扣，與會人員通過聆聽感人故事，細品人性之善，共沐道德之風。
講故事環節中，主講人聲情並茂地講述了在抗擊新冠肺炎疫情的戰爭中，護理部幹事封文南、八病區醫生陳燕、五病區護士張璐，她們主動請戰、逆風前行，用生命守護生命，築起一道「鋼鐵防線」。現場，全院職工倍受感動，現場氣氛進入高潮。
以上內容參考中國江蘇網- 共沐道德之風！泰興市中醫院道德講堂精彩開講
以上內容參考中國文明網-瑞安市「分類建設」重點突出六大主題道德講堂建設
㈣ 什麼是道德講堂
顧名思義，道德講堂就是一個引導人們講道德，讓人長好心的地方。崇德向善是我們中華民族的傳統美德，也是我們全體社會成員的共同精神追求。一個人，只有長好心，才能當好人；只有當好人，才能有好報。古人講"積善之家必有餘慶"，好人自有好報，好人一生平安。我們來到這里，就是要用道德的力量來激勵自己，用道德的陽光來溫暖心靈，立於德，踐於行，從而做一個文明有禮的中國人。
道德講堂主題為「弘揚社會主義道德文化，爭當新時期『四德』居民」。具體要突出「四個圍繞」，即圍繞「禮儀」主題，推進社會公德建設；圍繞「誠信」主題，推進職業道德建設；圍繞「和睦」主題，推進家庭美德建設；圍繞「友善」主題，推進個人品德建設，開展四個方面的道德教育：
（一）社會公德教育。以「禮儀」為核心開展居民道德知識普及，積極提倡文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境和遵紀守法等，引導本社區居民親身參與道德實踐，創建崇德尚善的學習和工作環境。
（二）職業道德教育。以「誠信」為核心開展居民職業道德知識普及，崇尚誠實守信、愛崗敬業、辦事公道、熱心服務、奉獻社會的高尚品質。
（三）家庭美德教育。以「和睦」為核心開展居民家庭美德知識普及，大力倡導以「尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結」為主要內容的家庭美德教育，開展多種形式的家庭文化活動，引導社區居民講述身邊的感人故事，身體力行，自覺成為道德的傳播者和踐行者。
（四）個人品德教育。以「友善」為核心開展居民個人品德知識普及，提倡友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立的高貴品質，倡導和樹立關愛、善待、寬厚和包容的理念。
㈤ 為什麼要孝敬父母從道德和法律兩方面講
為什麼要孝來敬父母？源
1.父母給予我們的生命，哺育我們成長，教給我們知識、技能和做人的道理。
2.父母對子女的愛是世界上最無私、最偉大的愛。
3.孝敬父母既是為人的基本要求，也是中華民族的傳統美德。
4.在現代社會、孝敬父母同樣是基本的道德模範。
5.孝敬父母，是法律規定的義務。
本來孝敬父母是應該的，但總是有一些不孝子女的存在，所以法律出台，孝敬父母是子女應盡的義務
㈥ 有關講公德、守規則的名言
1、勿以惡小而為之，勿以善小而不為.惟賢惟德，能服於人。
出處：《三國志·蜀書·先主傳》是《三國志》作者陳壽為劉備（161-223）立的傳，是《三國志·蜀書》的第二篇。這句話是是劉備臨終前對兒子劉禪說的。
譯文：不要因為壞事小就去做，覺得沒有關系；也不要因為善行小就不去施行。只有賢德的人，才能使眾人信服。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
出自：戰國時代孟子《孟子·梁惠王上》。
釋義：在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。
3、言忠信，行篤敬，懲忿窒慾，遷善改過。
出處：春秋戰國孔子《論語》
釋義：說話做到忠實誠信，行為能篤厚恭敬；懲戒忿憤，控制感情和慾望；學習好的東西，有不對的地方能及時改正。
4、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
出處：戰國·孟軻《孟子·離婁上》
釋義：誠信是自然的規律，追求誠信是做人的規律。極端真誠而不能使別人感動，這是未曾有過的事；不真誠，是不能感動別人的。
5、古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
出處：唐·韓愈《原道》
釋義：古人常說正是因為心的正直懷揣誠意的人，將來必定有所作為。
㈦ 道德講堂
一、首先呼喚道德心和意思；要明明白白真知切明的講道德二字的概念，從道德概念和老子人事切入道德境義。
二、把學習道德模範和學習老子道德經論結合起來。
三、一門深入，一心專念老子道德經論與科學發展觀；學習道德、傳承道德、踐行道德、信仰道德、實證道德，深道根固德柢，做道德人生。
四、道德本體作用，即道德---文化---思想---精神===創造三個文明合成空間（政治、精神、物質文明）
五、從道德經典中讀、解、經、德、道這是正解正習的程序，只有絕對真理從相對用起，才能塵覺生「道之動」、生不究竟的相對漸悟智和證，才能終誠一心躍入無德說無說為無為的道究竟道真實。經不在解而在教人和諧回歸道德。
從讀經典到讀人生、讀社會、讀自然-----
六、學習中華傳統文化；
七、學習科學發展觀；科學發展觀概念，理論體系，以人為本真理性等。
八、了解多元民族心和文化；和諧多元（佛道儒基督伊斯蘭、56個民族等）
九、喚醒人們從家庭、職業及小事和身邊事做起。在小的環境都要做道德的示現者。
具體：
一、
《老子》介紹
《老子》相傳是春秋末期楚國李耳騎青牛隱西關去，經函谷關緣尹喜求賜所留的珍典。
李耳，據司馬遷《史記》載，姓李，名耳，子聃，是楚國苦縣（現河南鹿邑縣）人，曾從任周王室藏書官。因其相傳天孕八十一載，生來就是白發的老者，並有先天地生之說，故名老子。他「介然有知」，超時空演義著道，開天為三皇的天師，黃帝問道時名伊成子，春秋末稱李耳，始終不離中國這塊沃土，是中國道文化的創造人，是人類啟今為止能揭示宇宙萬物本體的唯一至尊聖哲，冠人類文化的聖頂。
《老子》全經五千字，寓五千運，分上下兩部，上部重在道境道律之體，下部重在德理德法之用。凡經，特別是本體之經，絕不是著識於字，而是全存字里行間不可言名至及的境和義。 沒有吃過「辣椒」，把這兩個字讀一千遍、悟一萬年，也無法說吃的真滋味。水字很好寫，但渴了不能喝、旱了不澆田，是字並非水，都是非常名。錢學森超三維，愛因斯坦證十維寫廣義，用我們欲執境界中的三維思維看老子，好比我們地球人並不會感覺到地在轉在動中。老子處全維的本體心，自徹時空始末，萬物動變，是絕對真理的知者，而我們處在慾障的小小千里，外有無盡所不見，內有無盡所不知，故必難知難解無內無外的老太上。有障之心不了無障之義，這是捧經的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若說太陽一米高的時候。事實中太陽永遠沒有一米高的時候，那麼到底是太陽錯了，還是說者錯了？這叫位置比量不同的自量說。所以學經首先要開放自己，要善能既學既習的認識老子，是解經義。不解老子不入經義，不入經義不解老子，老子處時空零動狀態，這是本參讀使用《老子》書名的所在，亦在提出一個可能太需思索和禪解的命題，或許大有益。
《老子》經境義身不二，為萬物蒼生說，為直觀天下域中四居其一說，為德政道在天下說，是絕對本體真理說，是德普天下真知宇宙規律說，是徹一切知的無有能比瞭然說。天地間老子開道，釋迦證道，墨子欲效道，孔子在禮中欲用道，大千多元識生在找道，道生一、二、三，太極三有生易經，演證萬物天道左旋的動變七律欲執輪回。釋迦承道直虛了性，中國道教丹術隱傳，都在歸行中顯證了道用的起人之智和大德品行；黃帝內經為世表道逝復合二十五友的生運之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦為政治經濟普用通行通效的無為之法；孫子是不得已兵道客處惡逆之法，亦為抗事的奇用通則。總之道用無限量，背逆取自亡，大千萬物無一不在共同演說如是法。
人類四大古代文明僅存中國道，使命責任決定舍道無根棄道無性，中華民族的全部價值就在運載傳承了必將承救造福整個人類以及所有蒼生的道。注有太上血統的中國人，正是憑借擁有了這一無上的生存財富，才大律決定了東方中國的世界性必然崛起。
《老子》全經，無論名道言德，無論明智言用，都無不集中在「有無」二字的轉變之中。從無生有知因生，由有還無歸恆常。故經者常證，知律達理還到無，不可惑；德者常無，處能生不生之中，不可違；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不經，經者不義，義者不佛。只有德處無中自不欲、自虛下、自清靜，自不自以為而能無以為。生活中很多文化藝術科技發明創作恰恰都是無以為的自然崩生。所以學經的要義就在無以為的虛靜之中，就在無時不處的無以為定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此為道動之反，不離虛中為道用之柔。此虛中自知常，此虛中自谷納，此虛中剛亦柔為亦無，萬物千川百流用力自然並作歸之為。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求萬信只一道，萬法只一德，萬難皆因欲，萬壽獨虛中。特別在身處大律極反中，智者皆應當下學中處中承中傳中，否則就將國非國中經、經非經中義，誰知極所惡，悲佛非非②望。
《老子》是人類社會科學、社會政治、社會哲學、社會經濟、社會文化的至尊讀本、生根之本。此本無論學不學知不知，誰都無法抗拒、無法超越，規律的節拍已經自然的道動極反，人類已經在期盼著東歸的大潮，道動道用已經到了天時地利人和重振道明的時候了。所以，中國人並不是僅在為自己，而是要為全人類「善貸」而「且成」，要首先完成社會科學讀《老子》、社會政治讀《老子》、社會哲學讀《老子》、社會經濟讀《老子》、社會文化氛圍建設、自然科學讀《老子》的中國道德覺行潮。以自覺覺他、覺社會、覺宇宙不可抗拒的大規律，以道引領人類的歸。
老子自正處上不重、處前不害、取信天下的社會制度和政治原則；中不偏極有無陰陽七律的哲學法體；天道損有餘補不足的法則和知足食、服、居、俗的經濟終極模式取向；權不自以生為不誘欲不生禍的「弗為而已」人文環境。其哪一個領域不具絕對的指導歸正價值，其哪一個能在規律和實踐被否認和推翻！中國化是最理智、最具有中國性的提法，只是這個能化的本體應當是能以不變應萬變的道及其化，而決不能是某種自見、自以為是。自以為是非道，不能引領人類規律必然的大歸之潮。
中國文化，也既人類文化，是以道為本體核心，以道釋儒還有墨為主體，包容多元的實體文化系。其小無內、其大無外只有道和一的狀態可言。出玄牝的一，過眾妙之門的二，就進入了有界的三，就內外逐之成障，這是不可混淆的界別。此外，老子從未立教，無從名為道教的創始人，但道教尊聖信願封為宗祖，這是中華民族的本所應當。再借「佛法東移」中，我們應當感悟到這是道佛的引歸。這種道釋儒馬列基督伊斯蘭的多元欲歸之象當知當可見當從中以明而合抱之共。於是大勢之中，中國人首先需要弄明白中國文化的本體、主體是什麼，實體中包容的多元和濁低是什麼；首先需要知道中國文化的道處在人類全部文化的什麼位置上。以從道生一、一生二、二生三、三生萬物中看清瞭然老子、看清瞭然中國、看清瞭然所有的文化現象和層次分布，從中重立中國人，敬信中國尊，慈納多元心，和諧天下人。且不可還敏敏察察封建外迷連中國文化是什麼都不知道的封鎖、虐待、歧視自己的祖宗人類的太上寒牢久禁不得其明。這種名燦燦不容光奉瀚瀚不許動的歷史性斷承悲劇之恥，願在復興中華《老子》的捧讀之中能立地而止，使中國《老子》的瑞光還徹普照宇宙時空的天地間。
以此為禮，願諸校正共參。.
注釋：①我卡之尺：卡尺，為機加工測量工具。我卡：我執自見。②非非：釋迦金剛經描述如是的哲學用語，引意為佛願眾生得非非心而自解脫。
二、道德，道遍萬物，貫穿一切，無不在道中。是宇宙不變的本體，老子釋有七律參明，並在一切存在、運動中普示普證其不可抗拒不可更改性。正是這一道的本體、究竟、統一、不變存在，才綱紀了一切生命行為的禍福生死、勝敗苦樂。說其有拿不來、摸不著、看不見，說其無律不離、則不廢、果不昧。而且人類一切文化、一切行為都不外是在試圖超越著什麼，又試圖在得到著什麼。如果把這兩個東西統以道代稱究之，結果可能真的非常意外的明確，而且它們本來就一個不可變的東西。所以是否可結論，人類一切文化、一切行為的奔波、分爭、尋究其最終本質，都不外是在求道、識道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以識論之，道是絕對真理的極頂，若以在論之，道是相對至明的極心，普查人類的所有真理追求和設想，無一比老子的道更准確、更真實、更本然、更周圓。妙音賜禪，以究竟有而極虛、究竟無而極真、究竟尊而不為、究竟卑而不改、究竟生而若滅、究竟死而若生，故成一切生追求的最終統一最佳自然自在真本然。
德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的實土之積，是智明的選擇，是主體我對依體眾順逆的利害。體用只可分解識而不能分立存，其合於道者曰積德自進道明，其背於道者耗德自墜苦暗。社會的權如此、勢如此、命如此，無一能超越道的德能綱紀。德中包括德能、德為、德受，為是緣起之根、聚散之因、運命之本。為的最佳效果是無不為，為的最高形式是無以為，單從字面之識實難確見老子真面目，不免錯判出唯心、消積的反向誤導。有為執皮，無為及本，生活社會中如果不存在無效於有、柔制於剛的事實，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同處理就本在著有無之別，而且無處不有，遍及世宇。無為不背有為，德治不背法治，只是明確揭示為的最佳狀態。人墜水中不為何以救，世面淪喪不治何以止。但法治不棄教治、不棄德治，這就是有無的統一，這就是不可能社會始終處在有為的法治狀態。當下生滅有亦無，當下執著無亦有，統一落實於生命的全部支撐是眾生。在這個實土上，古今聖明同倡范朴明天下、寧天下，此既德的無教無不教、無為無不為。
道德，是宇宙自然法則不可改變、不可抗拒的規律作用；是決定一切發生發展、生存消亡的本源；是各種文化學習、文化研究的統一至點。老子有五千言的經論為釋，揭示了七大規律，供人認識理解道與德。
㈧ 講道德的名言
最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。——帕拉圖
只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。——喬叟
支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。——狄德羅
世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的。——羅素
優良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養。——洛克
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特
因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。——陶行知
意志來自道德感和自身利益這兩個因素。——林肯
一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。——加爾多斯
一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。——加爾多斯
一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。——毛澤東
養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。——魯迅
我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鳩
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭
問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。——朱光潛
同情是一切道德中最高的美德。——培根
順境的美德是節制，逆境的美德是堅忍，這後一種是較為偉大的德行。——培根
誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。——顯克微支
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。——契訶夫
人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。——蘇格拉底
人而無德，生而何益。——法國諺語
人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？——達·芬奇
那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。——貝多芬
名譽和美德是心靈的裝飾，要沒有它，那肉體雖然真美，也不應該認為美。——塞萬提斯
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。——培根
道德准則，只有當它們被學生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。——蘇霍姆林斯基
道德應當成為科學的指路明燈。——布夫勒
道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。——誇美紐斯
道德衰亡，誠亡國滅種之根基。——章炳麟
道德是永存的，而財富每天在更換主人。——普盧塔克
道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。——馬克吐溫
㈨ 談道德的開場白
良好的道德品行是做人做事的根本，它決定著一個人的工作和生活作風，組織部門的工作性質決定了組工幹部必須要有良好的道德品行。我個人覺得，組工幹部加強自身道德品行修養要做到公道正派、心態平和、作風優良。
堅持公道正派選人用人，是組工幹部最寶貴的職業操守，也是組工幹部最基本、最重要、最核心的品質。組工幹部是量幹部的尺子，如果尺子不直，再好的材料也難以量准，要按照德才兼備、以德為先的標准，公道對待幹部、公平評價幹部、公正推薦幹部，做到一碗水端平、一把直的尺子量到底。具體工作要做到三點：一是對己清正，就是政治上清醒、堅定，思想上坦盪、磊落，作風上清正、廉潔，堂堂正正做人，規規矩矩做事，清清白白做官二是對人公正，就是客觀公正地考察、評價和使用幹部，公道合理地了解、看待和處理問題，處人處事都要出以公心，堅持原則，實事求是，敢講真話，主持正義;三是對外平等，就是胸襟開闊，海納百川，謙虛謹慎，平等待人，用組工幹部特有的人格魅力增強黨員之家、幹部之家、知識分子之家的凝聚力和親和力。