泉州道德經

Ⅰ 《道德經》又叫什麼

道德經》dào dé jīnɡ 指《老子》。
《史記·老子韓非列傳》：老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東） 厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。具體姓名史料中也頗為不全.「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。
唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。
老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。
《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經典。
泉州清源山老君岩《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

Ⅱ 老子道德經是一本什麼書

老子的《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》，春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之道德為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂內聖外王之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

(2)泉州道德經擴展閱讀：

《道德經》中的名言警句：

1、道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇，恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

譯文：道如果可以用言語來表述，那它就是常道，名如果可以用文辭去命名，那它就是常名。無可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況，而有，則是宇宙萬物產生之本原的命名。

因此，要常從無中去觀察領悟道的奧妙。要常從有中去觀察體會道的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異。

都可以稱之為玄妙、深遠，它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。

2、不上賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

譯文：

不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。

因此，聖人的治理原則是排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。

致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照無為的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。

3、天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私。

譯文：

天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。

因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先。將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎，所以能成就他的自身。

Ⅲ 《道德經》是什麼誰有它的簡介

《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

基本信息
老子的經典《道德經》 《道德經》
dàodé jīng 《道德經》[1]，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。 《道德經》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。《史記·老子韓非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，於陳國苦縣厲鄉曲仁里，即現址河南鹿邑太清宮鎮。著書《道德經》上下篇五千餘言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十餘歲，或說二百餘歲。與孔子（前551－前479）同時，長孔子20餘歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數次求教天道問老子，言老子「猶龍」。 老子，中國古代最偉大的思想家、哲學家。經過專家大量考證及考古發掘，終於證實中國古代思想家老子的故里位於現在河南鹿邑縣。具體姓名史料中也頗為不全。「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。」 《楚簡老子道德經》竇中亮
1973年長沙馬王堆3號漢墓出土甲乙兩本帛書《老子》，是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前。現在可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸。此本校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。 《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。 《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。 老子塑像
唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十三年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。 道教奉為主要經典之一。 《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創立了道教，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經典。 《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。「其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。 泉州清源山老君岩
《道德經》這部被譽為「萬經之王」的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。 《道德經》到了公元前206-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

Ⅳ 道教老子與泉州是什麼聯系

泉州的宋代石雕老子像是目前發現的全國最大的石雕老子像。此像被稱為天下第一老子像。另，老子崇尚水，以水喻道，故道祖老子坐泉州有道之源的味道。

Ⅳ 《道德經》的主要思想是什麼

《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。 泉州清源山老君岩
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

Ⅵ 老子與泉州是什麼關系

老子是我國古代春秋時期著名的哲學家、思想家。
道教是中國土生土長的宗教，是中國人固有的信仰根蒂。道教信仰最高神靈「三清」分別是元始天尊，靈寶天尊和道德天尊。其中道德天尊即為太上老君。
道教認為老子是太上老君的化身，將其奉為祖先。
道教在泉州自秦漢始，流傳至今一千多年，對泉州的社會產生重大影響。泉州的歲時、婚事、生育、壽慶、喪事、營建和避邪等民俗，無不打上道教的烙印，泉州的地方戲曲、雕刻藝術、醫葯、體育民間文學等，都深受道教的影響。
道教在泉州的影響力=老子在泉州的影響力。這就是老子與泉州的關系。
道教經唐、五代流傳，至宋代時最為盛興。宋人將泉州清源山上的「石像天成」的石頭略施雕刻成老君像，即老子像，成為我國現存最大的道教石雕。可見道教在泉州的影響之深。

Ⅶ 道德經到底是怎麼樣的書

《道德經》dào dé jīnɡ 指《老子》。
《史記·老子韓非列傳》：老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東） 厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。
唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。
道教奉為主要經典之一。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」後四十四章為「德經」，故名《道德經》。
老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。
《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經典。
泉州清源山老君岩《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道知動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄覺」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
道德經有多個版本，下面這部「《道德經》通行本（王弼本）」是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌，備受當今多數學者的重視，後面附帶《簡帛<老子>古本合校》以作為參考。
[編輯本段]《道德經》解悟要點
老子《道德經》五千字，古今中外解釋者逾七百餘種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現代人思維來詮釋，而拋卻「道」、「規律」、「奧妙」之類語言者，卻是難事。
本人對《道德經》並無很深入的研究，但在佛、道理論的指導下，十餘年實修有一定的心得。由於自己學醫出身，為探索佛、道原理，在醫學、哲學、心理學、神經生物學及分子生物學等多學科中涉獵多年（著有《心理與衰老——生命的三位一體結構及其調控機制》一書，04年5月北京中醫出版社出版），自信對佛學「佛性」、道家「道」、「無」、「內丹」的內在含義，以及「道」與「德」之間的內在聯系能夠做到明了無誤，也因此一直想翻譯《道德經》以及用現代科學解釋佛理，但一來時間關系，二來對世人會否相信信心不足，故而一直拖著。
這次召開國際道家學術大會，善音大姐讓我寫一寫《道德經》方面的文章，雖然自己對《道德經》涉獵不深，寫的文章也不象論文，但佛日：「唯法施功德無量」，自己也應該為《道德經》的推廣盡一份綿薄之力，並衷心地希望《道德經》能給現代人帶來福慧，同時也為大會推一點波，助一絲瀾。
一、《道德經》總論
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
對於這一段，歷代的人們都把這個「道」解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與「德」聯系起來。事實上，《道德經》論述的只是兩個問題：「道」與「德」，「道」並不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；「德」不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。現代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由於他們修道的方法十分特別，並且需要修道者具備特殊的「德」。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的「德」，而最終明了「道」為何物的人極少。《道德經》總論部分提出了修道的方法，後面極大部分卻是論述修道之「德」的，所以只修道不知「德」者難於理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難於理解它。唯有修道能明了究竟者，方知「道」與「德」合二為一，道德經三字，提綱挈領，實已把全文的內容都概括無遺。
故前人有把經文分為道經和德經兩個部分，實是很有見地。對於沒有實修過或尚未修持到練虛合道的人來說，道經的內容很難理解，或者是只可意會不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規律的東西，但具體這個規律是什麼，誰都說不上來，所以千百年來，《道德經》的譯本越來越多，但是經中說些什麼人們卻越來越爭執不下。
同樣，德經的內容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個體修道的方法，德是基礎，道是德的升華。一個人如果沒有德的基礎，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修「德」一者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現代唯我的人們看得一文不值的「德」，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。這一些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。
二、《道德經》的道經部分
除總論部分外，《道德經》中論道的還包括：第四章中關鍵的一句是「和其光，同其塵」；第六章「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」；第十章「載營魄抱一，有無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎」；第十四章是對修道者色、聲、觸、意等方面的一些要求；第十五章「孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生」；第十六章「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」；第二十一章「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」；第二十五章「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母」；第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」；第五十二章「塞其兌，閉其門，終身不勤」；第五十六章「塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同」等等。
三、有關《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎，絕不是可有可無的東西。如果理解了這一點，我想對《道德經》的內容也就理解得八九不離十了，所以也沒有必要一一地去解釋，各人可以有各人不同的見解，很多地方在當今社會里可能也應修改，但無論如何，一定要通過實修，才能體會到修德與修道的內在聯系，因此，這篇文章也就寫這些吧

Ⅷ 泉州道教的泉州的道教著作

五代以後，泉州出現不少道教著述，其中一些著作對泉州乃至全國道教的流播起了促進作用。同時，也對保存我國的道教思想文化作出了貢獻。泉州主要道教著作分列於下：
五代。有譚峭撰的《化書》6卷，即《道化》、《術化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》。其道學理論多出於黃老，其間糅合儒家的思想，有的篇章具有樸素的唯物論思想，至今仍有積極意義。如《化書·術化》雲：至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎，心之所變不得變。是故樂者其形各，喜者其形逸，怒者其形剛，憂者其形威，斯亦變化之道也。小人由是知顧，六尺之軀，可以為龍蛇，可以為金石，可以為草木。大哉斯言！所謂至淫者人為婦人句，為封建社會對婦女的偏見，然《心變》一篇卻道出心變人則變的樸素辯證法。即使有六尺之軀，只要心變壞了，其人的價值不如草木。
宋代。有呂惠卿撰的《道德真經傳》4卷、《莊子解》10卷、《中太乙宮碑銘》等。《道德真經傳》4卷，收入道教經籍總匯--《道藏》。此書所說的主要是宋神宗以高真之質而出應君師，以妙本之餘而形為事業，這樣的皇帝就可以同天下華胥，見神於姑射了。意思就是說，皇帝以《道德經》為准則治理國家，那麼老百姓就能像姑射山上的仙人那樣生活於無憂無慮之中。
曾慥撰的道教巨著《道樞》，全書42卷。涉及道教的哲學，如太極、坎離、黃庭、陰符、坐忘、水火、服氣、煉精、胎息、返真，等等，各輯為專篇，並列諸家之說。全書所收道教丹家，都引原著，並注其真名，為研究道教煉養方術的重要著作。如《坐忘篇》上(卷二)雲：心者一身之主，神之帥也。靜而生慧矣，動則生昏矣。學道之初，在於收心離境，入於虛無，則合道焉。這里提到的所謂收心，即為內煉的基本功。所謂虛者，即有聞如不聞，有見如不見焉。毀譽善惡不入於心，其名曰虛。心虛則安心，安則道自來矣。這便是道教和《道樞》提倡的煉養方術的理論。
此外，《道樞》收集不少宋徽宗等帝王儒士的養生心得，提出導養之方，治性保形，行之不怠，進行長生的理論。這些煉養方術，既有辯證的成分，也有主觀唯心的理論。所以《道樞》一書，不失為中華文化和中華科學發展史的重要組成部分。明代，《道樞》一書被收入道教經籍總匯--《道藏》。清代，又被收入《道藏輯要》。曾慥的道教著述還有《至遊子》2卷和《集仙傳》等。
此外，宋代泉州人的道教著述還有留元剛撰的《雲峰入葯鏡序》。劉驥撰的《老子通論》2卷。陳權撰《道德經注》。黃址撰的《南華真經解》等。
明代，據民國《福建通志》、乾隆《泉州府志》，泉州市地方誌編輯委員會編的《四庫全書總目·泉州人著作目錄提醒》，以及泉州市區道教文化研究會編印的《道教文化研究通訊》等書輯錄，泉州人的道教名著有：汪旦撰的《道德經注》、《黃庭經注》、趙建郁撰的《參同契釋》，李贄撰的《老子解》2卷、《莊子內篇解》2卷和《易因》2卷，陳用賓撰的《悟真篇註疏》、《還真大旨》、《大道指南》和《道德經契心錄》、郭宗盤撰的《老子解》4卷、《莊子解》4卷，周茂中撰的《黃庭經注釋》、《參同契注釋》、《悟真篇注釋》和《感應篇注釋》，蘇希栻撰的《莊子注抄》4卷，李光縉撰的《南華膚解》，鄭字明撰的《陰符經注》1卷、《道德經注》2卷，黃喬棟撰的《老子解》，韋際明撰的《南華經注》1卷、《儒道釋考》3卷，吳載螯撰的《陰符經運灼》，戴亮策撰的《老氏驪珠》、《南華知知解》，林欲揖撰的《道德經注》2卷，陳洪壁撰的《參同契解》，洪天馨撰的《參同契解》、《悟真篇解》，陳榮選撰的《道德經解》和《南華經解》。
明朝中後期，泉州人李贄（1527-1602年）著《易因》，後被收入道德經籍總匯《道藏》。李贄的晚年，用七年時間研究《周易》。據李贄的學生汪本鈳的《卓吾師先師告文》雲，李贄讀《周易》的情況是每卦自讀千遍，達到忘食忘寢的地步。李贄作《周易》的目的，是對歷代註解《周易》之書的不滿，以為多屬臆測附會，使《易》道大喪，遂欲自著《易因》，闡發《周易》經傳之本義。李贄認為孔子以後的《易》學，多悖《周易》大旨，所以他自命說夫子之所攸賴，擔當起疏理《易》義的重任。後李贄又避禍入河南商縣的黃檗山中繼續研究《周易》，修改《易因》，直到友人馬經倫保護他到河北通州，乃繼續修改《易因》。一直到他被捕入獄前，《九正易因》方告脫稿。所以這是他最後學術著作。
清代，因為上層道教的衰微，地方世俗化的民間道教的盛行，所以泉州人研究道教的著作就不多了。有陳年撰的《陰符經解》2卷，王命岳撰的《感應篇引經征事》2卷，黃志美撰的《金丹指南》，李光地撰的《陰符經注》2卷、《參同契章句》和《鼎符》，蔡起撰的《道德篇》，黃煜撰的《修真要言》，李日升撰的《讀老牖規》等。
近現代。民國以來，泉州的道教因受新文化運動和外宗教文化的影響而進一步式微，道教的著作更少子。唯有民國時期的周子秀撰的《性命圭旨評注》（手抄本）、輯的《諸真語錄》（手抄本）和輯的《呂祖仙經》（手抄本）。