道德經治國

Ⅰ 修身齊家治國平天下是《道德經》第幾章

修身齊家，治國平抄天下，這個是大學里襲面的內容。是儒家四書五經中大學的篇目。他告訴你，人最重要的就是要修身，因為至天子以至於庶人，一是皆以修身為本。而修身要以修心為本。所以這是儒家經典大學裡面的內容跟道德經沒有關系，但這也是修行道德性的一個基礎，如果你能夠真正地去修心的話，那麼到一定的程度，你是可以看得懂道德經的。
所以修身齊家治國平天下不是道德經裡面的內容。

Ⅱ 《金剛經》抄襲萬經之王《道德經》

您好！請問您的根據是什麼？對此我想引用羅大倫博士的觀點：《道德經》專和《金剛經》的屬核心思想是一樣，都講放空自己和利益眾生（無我利他），對宇宙根源的講述也異曲同工。但我認為這是英雄所見略同，不存在「抄襲」。因為除了「文字相」和「名相」之外，兩經還是有區別的（水平不夠不敢詳述）...
雖然從民族感情上看道家相對佛家更「本土」，但中國傳統文化早已把儒釋道合而為一了，對不對？此回答僅供參考，歡迎批評指正。

Ⅲ 如何理解道德經中「故以智治國，國之賊也，不以智治國，國之福也，」

利用自己的智謀來治理國家，將會是國家的盜賊，不用自己的智謀治理國家則是國家的福氣。
道德經裡面講的基本上就是無為而治，取其自然，然後利用自然的狀態這才是最好的。

Ⅳ 道德經真的是只講治國的政治書嗎

不是，道德經就是一本奇書，還像是寫給自己的一樣
所以 政治家看到治國內，陰謀家看到陰謀，兵家容看到兵法
不同的經驗的人，會有不同的收獲
可惜我不會古文
要不然我就不看翻譯
因為翻譯是以別人的經驗進行翻譯的
所以馬雲不看翻譯版的道德經
所以那些名家才會誇道德經

Ⅳ 《道德經論兵要義述》對治國有什麼主張

作者認為治國治軍要道、德、仁、義、禮兼而用之，統治者要謙柔角晦，專對人民要「慈」，屬如此則天下莫能與之爭。王真還認為對戰爭要有準備，注重為止戰而備兵，反對麻痹輕敵；對戰爭的到來要有預見性，以「戢兵於未動之際，息戰於不爭之前」。在戰略上以不欲求欲，以不為求為，以迂求直，以損求益，以柔克剛，以無事取天下。認為非勝非難，持勝難；要持勝，君主就要有道，善於自為卑小，常示寡弱，而不可為強梁於天下。

Ⅵ 道德經·以正治國的出處

《以正治國》出自老子的《道德經》第五十七章。
《道德經》，又稱回《道德真經》、《答老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

Ⅶ 道德經中有關治國思想的表述有哪些

2013年1月5日 - 而且,老子的治國思想非常超前,與西方近代政治理念往往...第一,關於老子其人和《道德經》的版本問題 老子這個...《道德經》裡面那些看起來像是純哲學的

Ⅷ 老子的道德經，大家是怎麼理解的，關於無為而治的治國 管理 做人

老子的無抄為治國的思想，是老子辯證思想的治國上的具體的體現，在道德經第十八章老子說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。大道被荒廢了，才有提倡仁義的必要，所以仁義 智慧 孝慈 忠誠出現的太多並不是什麼好事情，這證明天下並不太平，所以作為統治者，要遵循老子的 治大國若烹小鮮的原則，有時不能政令多變，應順其自然，當然這也不是絕對的，人性本來就是善良的。統治者不去干預的太多，天下就會太平了

Ⅸ 《道德經》：為什麼要「以正治國，以奇用兵」

治理國家必須推行正直、誠信的教化，因為治理國家的重點在於教化人心，所以基本國策必須回堅持正道，才能答國泰民安。正直、誠信的教化是引導人心向善的，是弘揚正氣的，是凝聚民心的，所以才能把國家從根本上治理好。
用兵是特殊的情況，是不得已而採取的國家暴力行為。用兵的目的在於取得勝利，《孫子兵法》上說：「兵貴勝，不貴久。」。戰場上是只求勝利而不擇手段的，為了勝利可以犧牲別的一切——戰場不是講究正道、濫施仁義的地方。所以戰爭的精華在於出「奇」制勝。
「奇」就是不按常理出牌。兵法上講究「以正合，以奇勝」，意思就是用兵的統帥要懂得戰爭的基本規則，但又不能拘泥於那些規則。既要會布下堂堂之陣，又要善於奇變橫生。戰爭是講究斗「智」和斗「力」的。

Ⅹ 老子的思想和政治主張分別是什麼

思想：老子思想主張「無為」，老子主張「不尚賢」、「使民無知、無欲」，設想要人們回到一種無矛盾的「無為」境界。老子崇尚「無為」，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。

在政治上：老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

老子的「無為」並不是以「無為」為目的，而是以「有為」為目的。

因為根據之前提到的「道」，「無為」會轉化為「有為」。這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。老子所說的「自然」不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是「道法自然」。有人誤解了此處自然的意思。

(10)道德經治國擴展閱讀：

影響：

老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。其影響包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種。

歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。

二十世紀八十年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。

老子譽有東方三大聖人之首，美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。自古有「老子天下第一」之稱。