當盡道德仁義

⑴ 言道德仁義者不入於老則歸於佛什麼意思

原文：

周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則歸於墨；不入於老，則歸於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。

譯文：

自從周道衰落,孔子去世以後,秦始皇焚燒詩書,黃老學說盛行於漢代,佛教盛行於晉、魏、梁、隋之間.那時談論道德仁義的人,不歸入楊朱學派,就歸入墨翟學派；不歸入道學,就歸入佛學.歸入了那一家,必然輕視另外一家.尊崇所歸入的學派,就貶低所反對的學派；依附歸入的學派,就污衊反對的學派.

其言道德仁義者，不入於楊，則歸於墨；不入於老，則歸於佛。

那時談論道德仁義的人,不歸入楊朱學派,就歸入墨翟學派；不歸入道學,就歸入佛學.

⑵ 滿口仁義道德，後面句是什麼

後半句是「一肚子男盜女娼。」該句出自韓非子的《說難》，原句是「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。」

意思是：表面看上去是大好人，但是內心邪惡，表面一套背地一套，常用來形容虛偽的人。跟披著羊皮的狼意思差不多。

《說難》，作者韓非子認為，游說的真正困難在於所要游說的對象（即主君）的主觀好惡，即「知所說之心」。

其指出為了游說的成功，一要研究人主對於宣傳游說的種種逆反心理，二要注意仰承人主的愛憎厚薄，三是斷不可攖人主的「逆鱗」。

(2)當盡道德仁義擴展閱讀

1、韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人，法家代表人物，傑出的思想家、哲學家和散文家。韓王之子，荀子學生，李斯同門師兄。

2、韓非子創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。

3、韓非將商鞅的「法」，申不害的「術」和慎到的「勢」集於一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。著有《韓非子》，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的思想。

⑶ 「仁義道德」是什麼意思

泛指儒家的一整套復道德規范。仁義制：仁愛和正義。

⑷ 怎麼看待在會議上滿嘴道德仁義，而私下卻對員工狂壓榨的領導

在職場中想要成功最重要的當然是自己的業務能力，當然和人的關系也是必不可少的。不過有一點一定要記住，做任何事情都要有個度，超過了這個界限就會適得其反。

人與人的關系是有一條界限的，所以在和上司與同事相處的時候，不要刻意的去討好他們，也不要對他們有什麼看法，君子之交淡如水就可以了。

所以說在職場中最重要的一點是自身的強大。只有自己足夠強大，老闆才會信任你，同事才會推崇你，你才會升職加薪。很多人走向社會以後就不會再去學習了，實際上這樣是不對的。即使是工作了，我們也要保持一顆樂於學習的心。

⑸ 菜根譚中雲「放得道德仁義之心下,才可入聖」應作何解

這句話的原文是「放得功名 即可脫俗 」
放得功名富貴之心下,便可脫凡；放得道德仁義之心下,才可入聖.
脫凡：脫,脫俗,即超越塵世外的意思.
入聖：進入光明偉大的境界.
如果能夠拋棄追逐功名富貴之思想,就可超越塵世,做個超凡脫俗的人；如果能擺脫仁義道德等教條的束縛,就可以達到聖人的境界.

⑹ 「放得道德仁義之心下，才可入聖」怎樣理解這句話

放得道德仁義之心下，才可入聖。按照我的理解是，做好的事情自然而然，沒有想到什麼道德仁義，但是已經做到道德仁義了，這就可入聖了。高人不是想到道德仁義才去做，而是自然而然就做的是道德仁義的事情

⑺ 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學 乃曾子是什麼意思

「講道德，說仁義」意思是說由孟軻所作《孟子》這本書是有關品行修養、發揚道德仁義等優良德行的言論。

「作中庸，子思筆，中不偏，庸不易」意思是說作《中庸》這本書的是孔伋，「中」指不偏，「庸」指不變。

「作大學，乃曾子」意思是說作《大學》這本書的是曾參，他提出了「修身齊家治國平天下」的主張。

這段話出自宋代王應麟《三字經》。

(7)當盡道德仁義擴展閱讀：

《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。

《三字經》取材典範，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了「仁，義，誠，敬，孝。」背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》並稱為中國傳統蒙學三大讀物，合稱「三百千」。《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱為三大國學啟蒙讀物。

《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、琅琅上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂「熟讀《三字經》，可知千古事」。基於歷史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典並不斷流傳。

⑻ 道德仁義禮智信恥是什麼意思

引用一篇

為避免被惡人利用來阻礙道行，故不貼出處。

失道而後德（4）
四、皮與毛：道德仁義的親密關系

「故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。」

這四句，《老子》帛書和通行本都沒有每句「而後」後面的「失」字，筆者是根據韓非

子在其「解老篇」中的引文補訂的。差了這4個「失」字，這四句的意思離原意就已是「失之千里」了。

坊間眾多注家將這四句串解為：大道喪失以後才有德行，德行喪失以後才有仁愛，仁愛喪失以後才有正義，正義喪失以後才有禮節。通行本《老子》里，河上公對此有注雲：言道衰而德化生也；言德衰而仁愛現也；言仁衰而分義明也；言義衰而施禮聘，行玉帛。這就是對著訛脫的文字想當然了。

我們在前面已經提到，老子並不反對仁義禮，而且講過「孔德之容，唯道是從」，講的就是德以道生，道以德彰。德和道是兩個緊密相連的概念，怎麼可能會有這樣相互抵牾的表述：「大道喪失之後才有德行，德行喪失之後才有仁愛……」。

當然，道、德、仁、義、禮，有其環環相扣的緊密關系。按韓非子的說法就是：「道者，德之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事。事有禮而禮有文；禮者，義之文。」翻譯成白話就是：德，就是道的功效；功效有一定的實際內容，而實際內容帶有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色澤，可色澤也反映出一定的事情；義，就是關於仁的事情。辦事有一定的禮節，而禮節也有一定的規章；禮，就是義的規章制度。

所以，老子說，失去了道以後，也就失去了德；失去了德以後，也就失去了仁；失去了仁以後，也就失去了義；失去了義以後，也就失去了禮。

有個成語叫「皮之不存，毛將附焉」。大意講是皮都沒有了，毛往哪裡依附呢？比喻事物失去了藉以生存的基礎，就不能存在。我們可以以此類推：道是德的「皮」，德是仁的「皮」，仁是義的「皮」，義是禮的「皮」。道都沒有了，德往哪裡依附呢？德沒有了，仁往哪裡依附呢？仁沒有了，義往哪裡依附呢？義沒有了，禮往哪裡依附呢？

「夫失禮者，忠信之泊也，而亂之首也」。

通行本這一句作「夫禮者，忠信之薄，而亂之首」，非常不好理解。一般的人都把它視為下一句「前識者，道之華也，而愚之首也」的對文。但很難解釋清楚。「前識者」與「禮」不成對應，「道之華」與「忠信之泊」也不成對應。按坊間的翻譯，「禮是內心忠誠淡薄的表現，也是禍亂的開端」，這與我們慣常對「禮」的定義、印象是很有偏差的。「禮者，所以貌情也。」「禮者，外節之所以諭內也。」如果硬要將禮解釋成「內心忠誠淡薄的表現」，那這樣的禮，只能是虛偽的禮。

筆者在清人魏源的《老子本義》一書中查到此句的一個註解。魏源引汪仲伊雲：「夫」字單以虛詞發端，老子無此句法。上下篇但雲「夫唯」，不單雲「夫」也。「夫」乃「失」之誤。「失禮者」四句，與「前識」句對文見義，於上文「失仁」、「失義」，亦意脈相通。魏源感嘆道，「汪君言是也」。

發現「夫」為「失」的誤植後，此句語義就豁然開朗了。失去了禮以後，忠和信就日以衰薄了。成為禍亂的開端。

「前識者，道之華也，而愚之首也。」

上一句語義搞清楚了，這一句也就好解釋了。「前識者」並非眾多注家所言的「先知先覺者，有先見之明者」。而是前面所言的「失德」、「失仁」、「失義」、「失禮」，這些都是失去了道之實（朴實），處道之華（浮華），也是愚昧的開端。

「是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。故去彼取此。」

有人說「大丈夫」之「大」，在此謂其智之大也。筆者認為，大丈夫一語，應是老子的有感而發，做人要厚道啊。老子雲：智慧很高的人，立身於淳厚而不立身於輕薄，立身於朴實而不立身於浮華。這樣的高人懂得捨去那輕薄和浮華，擁抱這淳厚與朴實。

當然，這樣的高人也就是上德之人，可以臻至無為而無不為的境界。這樣的高人，對於吾輩而言，那是高山仰止，景行行止。高，實在是高啊。

⑼ 魯迅為什麼說仁義道德吃人的本相

你是一個對於道德有看法的人，對於你講這些我不便說太多。
魯迅眼中的仁義道德是當時的封建禮教。它束縛人的思想，限制人的行為，讓人愚昧，是張讓人無法掙脫的大網，是統治者愚民統治百姓的手段。
其實道德的本義是為了教化人民，讓人民可以在一種規則下受到保護，保護別人，向更高尚的情操前進的一種方式。
道德的初步來源於中國春秋時期，那個時期是中國混亂無序的戰爭時代。平民百姓渴望受到保護，知識分子希望得到重視，上位統治者希望得到臣民的擁護和忠誠。所以道德這種建立在心靈上的法律才得已出現。
LZ可以想像一下，如果這個社會所有人沒有道德底限沒有道德約束會怎麼樣。
首先上位者不會顧忌得不計手段的滿足自己的慾望。人與人之間沒有信任哪怕是父子妻兒兄弟。擁有力量者為所欲為，沒有一天你不會提心吊膽提防別人。
走在路上、呆在家裡都不會有安全感，因為人與人之間的關系只有利益沒有其他。

你別說法律這種東西。法律因為是人制定的，所以總會有漏洞。更何況對於真正有權有勢的人來說法律跟一道台階差不多，想邁過去就邁過去。不說ZG就說國外，真正的有錢人有上百種方法讓自己從犯法變成清白的。更何況像美國國會里又有多少議員跟財團一點關系都沒有，連法律的制定者都是靠他們吃飯的。就連普通人都有辦法規避法律，最簡單的就是沒人發現就行了。
你認為現在社會如此混亂是為什麼？難道沒有法律了嗎？法律一樣生效，不過小偷還是光天化日下作案而無人理會，交通肇事者也不是每個都得到懲罰，勞動法更是遵守人數最少的法律。這個社會的道德正在流失，但是很多人還在叫囂著拋棄道德。拋棄道德為了什麼？為了讓自己的獸性更肆無忌憚而已。