道德不堪

A. 道德的不堪入目

他們會後悔的.
也許你也可能後悔沒在大學找個好女朋友,但是他們的後悔要比你沉重的多.

B. 利益在道德面前就那麼不堪一擊嗎除了錢，難道就沒有一點追求了嗎

利益建立在道德之上，這是不可逃避的現實。追求不正是以成功作為標准嗎？既然成功，那麼這理所當然和金錢扯上關系。我們生活在現實中，金錢不是萬能，但沒有錢是萬萬不能。所以凡事都有雙面性，只有不違背社會道德和自己的良心去做事，利益並不是什麼見不得人的事。正是因為利益的存在，才能構建良好的合作關系。任何一種關系的存在都和利益密不可分，雖然殘酷，但很現實。

C. 品德不好指的是哪方面不好

品德既涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的的私德，也涉及社會公德。違反社會公德、職業道德、家庭美德的行為，均屬品德不好。具體包含以下方面：
（一）不熱愛祖國，有危害祖國的言行；
（二）好逸惡勞，驕奢淫逸；
（三）不能團結互助，損人利己；
（四）不能誠實守信，見利忘義；
（五）不遵紀守法，違法亂紀；
（六）背離人民，脫離為人民服務的宗旨；
（七）不能孝敬長輩，不尊老愛幼。
（八） 缺乏職業操守，違反職業道德。

D. 品德不好而失敗的古人歷史上品德不好的古人有哪些品德

在古代歷史上，有很多名人他們的確是被後世所不斷的念叨，但是卻並不是念好的。很多雖然是名人，但卻是臭名昭著，只因為他們本身的品行太差，導致了不管是在當代還是在現代都是受到世人所不齒的。
康有為
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，借機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即「公車上書」。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。

秦九韶
秦九韶(1208年-1268年)，字道古，漢族，生於普州安岳(今四川省安岳縣)。南宋官員、數學家，與李冶、楊輝、朱世傑並稱宋元數學四大家。
精研星象、音律、算術、詩詞、弓劍、營造之學，歷任瓊州知府、司農丞，後遭貶，卒於梅州任所，1247年完成著作《數書九章》，其中的大衍求一術(一次同餘方程組問題的解法，也就是現在所稱的中國剩餘定理)、三斜求積術和秦九韶演算法(高次方程正根的數值求法)是有世界意義的重要貢獻，表述的一種求解一元高次多項式方程的數值解的演算法-正負開方術，即開高次方和解高次方程，領先英國霍納(1819年)五百五十一年。

沈括
沈括(1031-1095)，字存中，號夢溪丈人，漢族，浙江杭州錢塘縣人，北宋政治家、科學家。
沈括出身於仕宦之家，幼年隨父宦遊各地。嘉佑八年(1063年)，進士及第，授揚州司理參軍。神宗時參與熙寧變法，受王安石器重，歷任太子中允、檢正中書刑房、提舉司天監、史館檢討、三司使等職。元豐三年(1080年)，沈括出知延州，兼任鄜延路經略安撫使，駐守邊境，抵禦西夏，後因永樂城之戰牽連被貶。晚年移居潤州，隱居夢溪園。紹聖二年(1095年)，因病辭世，享年六十五歲。
沈括一生致志於科學研究，在眾多學科領域都有很深的造詣和卓越的成就，被譽為'中國整部科學史中最卓越的人物'，其名作《夢溪筆談》，內容豐富，集前代科學成就之大成，在世界文化史上有著重要的地位。

朱熹
朱熹(農歷1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生於南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標准。

宋之問
宋之問政治上無足稱道，品行也多有可譏，但卻是知名當世的詩人。由於宮廷詩人的局限，代筆捉刀的束囿，志向理想的低淺，他的詩文不少是歌頌功德、粉飾太平、浮華空泛之作，但隨著顛簸人生，接觸社會，歷練生活，他也創作了一些好的作品，令人耳目一新。他在楊炯死後寫的《祭楊盈川文》，採用四四制式，字字有聲，句句華歆，內容言簡辭切，悲涼真摯，催人淚下，與他代筆寫的《為宗尚書祭梁宣王文》、《為宗尚書兄弟祭魯忠王文》等相比，文華情感，殊若天壤。
作為文人，宋之問也因其低劣的人品而遭人唾棄，不僅表現在其對待政治趨炎附勢的態度上，也表現在一樁廣為流傳的命案上。自古凡是文人都愛好文字，一日宋之問見其外甥劉希夷的一句詩「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」頗有妙處，便想占為己有，劉希夷不從，宋之問於是用裝土的袋子將劉希夷壓死，被稱作「因詩殺人」。

E. 道德好的人有什麼特徵，道德不好的，有什麼性格有採納

路遙知馬力，日久見人心，道德不好的人也可以演戲，所以並不能通過一兩件事來確定一個人的道德

F. 男人人品不好與道德不好的區別

人品和道德還是有聯系的，道德這個詞很廣泛，有的人對別人不遵守道德，但是對家裡人特別好，你也不能說他人品不好，道德不好不一定人品不好，而人品都不好了，也不會遵守什麼道德了，雖說沒有幾個人是干凈的，但是道德底線還是要有的，否則天不怕地不怕，容易闖禍，大家都不容易，且行且珍惜。

G. 「一個人道德好不足以成事,但道德不好,一定能夠敗事。」是誰說的

是現代管理學之父彼得·德魯克說的。

這句話的意思是，如果一個人，他的道德品行良好，這不是決定他能否成功的因素，但是，一個人品行不好，那一定會阻礙他成功。

彼得·德魯克1909年生於維也納，祖籍為荷蘭，後移居美國。德魯克從小生長在富裕的文化環境之中，其1979年所著的自傳體小說《旁觀者》對其成長歷程作了詳細而生動的描述。

1950年元旦，德魯克和他的父親去探望師從於德魯克父親的約瑟夫·熊彼特，過了8天熊彼特就去世了。在這次見面中，熊彼特對德魯克父子說：「我現在已經到了這樣的年齡，知道僅僅憑借自己的書和理論而流芳百世是不夠的。除非能改變人們的生活，否則就沒有任何重大的意義。」

這句話成了德魯克後來衡量自己一生成敗的基本標准，也是他一生從事學術研究的重要法則，還是他和學術界格格不入的主要原因。他一邊教書，一邊做咨詢，一邊寫作，正是這三種不同的身份塑造了他的研究方法與成文風格，也成了他區別於別的管理學者的重要特徵。

他曾經拒絕了哈佛商學院的邀請，主要原因是當時哈佛商學院院長制定了一項規定——教職員工每星期最多隻能做一次咨詢工作。而在他看來，管理學更是一種實踐，從業者必須要參與實踐。在1946年出版《公司的概念》之前，他曾經在通用汽車工作和觀察了兩年。

在寫作之前，德魯克通常對企業進行深入研究和觀察，在咨詢過程中發現問題，並在這種觀察和互動中形成一些頗具洞察力的觀點。在他的作品中，很少看到什麼「管理模型」和「數據分析」，取而代之的則是一些直指人心的觀點和故事，成文風格簡單、清晰而有力。

這種研究方法在管理學術中被稱之為「管理經驗學派」，這種學派在學術研究中不屬主流。因為他們的研究方法不符合科學的「學術規范」，沒有「模型」和「論證」，因此很難在學術論文中引用他們的「研究成果」。

一位留學歐洲的博士告訴記者，他當時為了寫博士論文，看過幾百篇學術論文，沒有一篇引用德魯克的話語。他唯一一次聽到德魯克的名字是在一次午餐會上，幾位管理學博士在討論德魯克和一個助教誰的貢獻大，那位年輕的助教做了一個合資企業盈利模式的調查研究。

德魯克清楚地意識到，他從來就是一個學院派的「邊緣人」。德魯克本人提供了一個富有洞見的解釋：「為了控制學界，美國政府只向那些用數學公式寫作的研究人員提供研究資金，自己這類深入實踐的學者被拒之門外便順理成章了。」

2002年6月22日，美國總統喬治·W.布希宣布彼得·德魯克成為當年的「總統自由勛章」的獲得者，這是美國公民所能獲得的最高榮譽。這是一份遲到的榮譽，當時德魯克已經93歲了。幸虧他活得足夠久，給了美國政府一個改正錯誤的機會。

(7)道德不堪擴展閱讀：

其他有名格言

1. 管理者，就必須卓有成效。To be effective，is the job of the executive.

2. 「認識你的時間」，只要你肯，就是一條卓有成效之路。「Know :Thy :Time」if he wants to，and be well on the road toward contribution and effectiveness.

3. 卓有成效是可以學會的。Effectiveness can be learned.

4. 卓有成效是一種習慣，是不斷訓練出來的綜合體。Effectiveness is a habit;that is a complex of practices.

5. 一個重視貢獻的人，為成果負責的人，不管他職位多卑微，他仍屬於「高層管理者」。The man who focuses on contribution and who takes responsibility for results，no matter how junior，is in the most literal sense of the phrase，「top management」.

6. 誰必須利用我的產出，以使我的產出卓有成效？ Who has to use my output for it to become effective?

7.有效的管理者在用人所長的同時，必須容忍人之所短。The effectiveness executive knows that to get strength one has to put up with weakness.

8. 有效的管理者用人，是著眼於機會，而非著眼於問題。They focus on opportunity in their staffing-not on problems.

9. 我們該知道運用自己上司的長處，這也正是下屬工作卓有成效的關鍵。Making the strength of the boss proctive is a key to the subordinate』s own effectiveness.

10. 有效的管理者會順應自己的習性，不會勉強自己。the effective executive tries to be himself，he does not pretend to be someone else.

H. 道德不可以不好 ，怎麼理解

雙重否定構成肯定。
道德不可以不好＝道德要好。
1、沒有道德，人類就不能脫離動物界；
2、缺乏道德，個人難以在社會中立足。

I. 當今社會道德風氣怎麼變的如此不堪！

物質基礎得到了極大的提升，精神需要也相應的增加了，不是我們現在的道德風氣下降了，而是現在的道德增長沒有跟上經濟的補發。在奴隸社會、封建社會的種種不人道行為和現象在現在看來在人權問題上都嚴重的多，之所以古代沒有認識到，是因為古代的道德風氣更糟糕。當然，在一些方面，我們現在確實不如從前，但總體而言，人進步了很多，包括精神的道德。你是一個追求完美的人，也只有追求完美才能更好，恭喜你，你進步了。總而言之，道德總體是上升的，局部是倒退的，要看到事物和現象的兩面性！

J. 在戰場上人性和道德真的不堪一擊么

是的，戰場上能活命就是基本的，在生死間講道德人性不太現實，這就是為什麼盛極一時的騎士時代，騎士精神會被歷史的塵埃所掩埋，像中世紀不列顛的亨利５氏率軍遠征法國，以一支疲弱之軍擊敗了擁有絕對優勢的法國騎士部隊，高貴的騎士被野蠻人殺的全軍覆沒，直接導致了騎士時代的沒落，更像後來的生化武器，大規模殺傷性武器，不都是滅絕人性令人發指的嗎