希夷道德經
『壹』 希夷的詳細釋義
(1).指虛寂玄妙。
《老子》：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」 河上公 註：「無色曰夷，無聲曰希。」後因以「希夷」指虛寂玄妙。
南朝 梁 蕭統 《謝敕參解講啟》：「至理希夷，微言淵奧，非所能鑽仰。」
唐 權德輿 《奉和鄭賓客相公攝官豐陵扈從之作》詩：「莫究希夷理，空懷渙汗恩。」
(2).指虛寂玄妙的境界。
唐 韓愈 《順宗實錄五》：「臣聞上聖玄邈，獨超乎希夷；彊名之極，猶存乎罔象。」
唐 錢起 《奉和聖制登會昌山應制》詩：「睿想入希夷，真游到 具茨 。」
(3).謂清靜無為，任其自然。
《北史·序傳·李行之》：「年將六紀，官歷四朝，道協希夷，事忘可否。」
唐 白居易 《病中宴坐》詩：「外安支離體，中養希夷心。」
宋 范成大 《太上皇帝靈駕發引輓歌詞》之一：「宵旰三星紀，希夷十閏年。」
(4).指道家、道士。
唐 元稹 《周先生》詩：「希夷 周先生 ，燒香調琴心。」
明 高啟 《與王隱君宿貞寧守道館》詩：「願從希夷游，稽首青牛翁。」
清 高孝本 《登華山》詩：「希夷雲際卧，毛女樹邊逢。」
『貳』 老子中提到希夷在那章，是什麼意思
「希夷」二字源自老子《道德經》第十四章中的兩句話———視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。（虛寂玄妙的境界）。
『叄』 老子道德經裡面的「無為」是什麼意思呢
老子的無為是在有作為之時，必須遵循自然原則，而不妄為。法天地的無私，法大版自然，如江水大海的不權爭、善下。他說：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私。」
老子善於使用柔性的方式去改變社會，以無為為手段，達成無不為的目的
不過，老子的無為思想，常受到人們的誤解與引用錯誤，如潘清芳所說：「回歸原典！」，唯有從原典深入的了解聖賢的思想，才能了解聖賢的真義所在，所以我們就能知道無為是順道而行的不敢為,體天地無私的無以為及各遂其生，各得其所的無不為。
老子的無為，基本上還是有為的，只是聖賢不私為，只為天下而有為。
『肆』 人死為鬼，鬼死為聻，聻死為希，希死為夷，夷死為什麼
每個時代的信仰不同復，制古時候信仰鬼神，現在信仰數據。
趙公奇，陝西咸陽人士，九十一歲壽終正寢。
我就是趙公奇。
人這一輩子總在追求一些東西，或者金錢或者財富。當我從那副衰老的身體里飄出來懸浮在空中，看著自己坐在椅子上安詳地睡著，我發現我把所有一切都忘了。
我忘了我年輕的時候在追逐什麼，忘了我剛才在想什麼。
因為我死了。
人有靈魂嗎？現在看來，是有的。
我左右查看了一下，發現沒有所謂的牛頭馬面或者鬼差來帶我去所謂的地獄或者通往輪回的奈何橋。
既然我已經變成鬼了，那就隨便飄吧。
我這樣想著的時候，透明虛無的靈魂已經穿過了門窗向著不知名的方向慢悠悠地飄了過去。
不知道飄了多長時間，我看見了遠處一個碩大的土堆上有隱隱的光亮透露出來。
漆黑一片的夜空下任何一道光亮都會很顯眼，我隱約地感覺這光亮好像有些危險，可是卻又吸引我。
好奇害死的不僅僅是貓，還有鬼。
『伍』 大道堯夷是什麼意思
釋義：以百態存於自然。
出處：出自《道德經》第二十五章。
原句：大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
白話釋義：大是指不斷的運行和變化，即無處不在、遙遠、穿越過去和現在、八廢六亂、達到極限的距離、回歸事物的本質。
因為道是無限的，所以道是非常大的，所以天地和跟隨道的人都是非常大的。宇宙有四個「大」。人就是其中之一。人必須遵循地球的規律和特點。地球的原則是服從天堂。天堂是以道為基礎的，道是自然的，不是人造的。
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創作背景：
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。
司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」。
尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
『陸』 人死為鬼 鬼死為聻 那麼聻死後變成什麼
人死為鬼，鬼死為聻，聻死為希，無聲;希死為夷，無形;夷死為灰
，即灰飛煙滅，不留於世。
『柒』 樓觀台，大道希夷是源於道德經哪一章
1、「大道希夷」，典出老子《道德經》第十四章。
曰：「視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。」按任法融大師解釋：「大道本是純粹、素樸、無色之元氣，又是清靜、自然、無形之虛空。故以目視而無色可見，是真色無色；以耳聽而無聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無物可得，是謂大象無形。」
2、白話：看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。
這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。
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賞析
超脫於具體事物之上的「道」，與現實世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀，看不見，聽不到，摸不著，它無邊無際地無古無今地存在著，時隱時現，難以命名。「道」不是普通意義的物，是沒有形體可見的東西。
在此，老子用經驗世界的一些概念對它加以解釋，然後又一一否定，反襯出「道」的深微奧秘之處。但是「道」的普遍規律自古以來就支配著現實世界的具體事物，要認識和把握現實存在的個別事物，就必須把握「道」的運動規律，認識「道」的普遍原理。
理想中的「聖人」能夠掌握自古以固存的支配物質世界運動變化的規律，可以駕馭現實存在，這是因為他悟出了「道」性。
參考資料
網路-《道德經》
『捌』 「希夷」是什麼意思
釋義：希夷，古代地名，安徽省亳州市城父鎮
造句：希夷（xī
yí）：
自從盤古迄希夷,虎鬥龍爭事正奇,悟得循環真諦在,試將一二說君知。
幼年穎悟,願學仙人,入西嶽華山追希夷之跡,岩棲穴處,服氣養神。
圍繞著希夷祠還有其他一些建築,諸如希夷冢、希夷洞、山蓀亭、納涼亭、無憂亭、石舫、群仙殿和三官殿等。
陳希夷也不做猶豫,便走筆疾書,交與鍾離焉備好。
長春朝對,皆仁民愛物之古,希夷歸山,懷耿介清高之致,何隱、怪之有哉!楊子為我。
『玖』 希夷的來歷
陳希夷，名摶（？—989），五代，宋初的道家隱士。號圖南、扶搖子。安徽亳縣人。少年舉進士不第，後有出塵之志，其歸隱詩曰：「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮怎及睡，朱門雖貴不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」遂隱居武當山，服氣辟穀，廿余年，後居華山。精研《周易》，著有《無極圖》、《先天圖》。其學為周敦頤、邵康節所繼承發展，對宋代理學頗具影響。宋太宗極為禮重，賜號「希夷先生」。