西塞羅法學思想

① 概括指出韓非子與西塞羅的法律思想有何不同

立法中,韓非子主張「法法者憲令著於官府,賞罰必於民心,.晨霧法則亂於天下」他強調法」和「定法」相結合,一方面他主張「不期修古,不法常可」的變法原則,有堅持「法莫如一而固」的定法原則.
執法中賞罰並用
韓非子的法律思想是「不務德而務法」
、優點：
韓非子秉承了其師的「性惡」論，反對孟子的「性善」論；以「嚴刑」、「重罰」的「法治」制度思想來對治儒家的「德治」、「仁政」制度思想。

② 西塞羅將法分為哪兩種

西塞羅將法分為了自然法和實在法。

對於自然法，他說：「法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。」在他看來，只有這種法律才是真正的、最高的法律。

而對於實在法，他說：「因為我們的語言離不開民眾的觀念，因此必然有時按照民眾的觀念說話，從而像民眾稱呼的那樣，稱那些成文的、對他們希望的東西進行限定或允許或禁止的條規為法律。」從這句話中能夠看出西塞羅將實在法也稱為法律的原因不過是「按照民眾的觀念說話」。

西塞羅的法學成就：

西塞羅是一位西方歷史上早期傑出的法學家。准確地說，西塞羅不屬於他那個時代嚴格意義上的法學家。他同時代的人說，如果西塞羅懂一點法律的話那他就無所不知了。那時的法學家所做的主要工作是解釋市民法，回答市民法的問題。

西塞羅的著作並沒有像他們那樣「周旋於細枝未節當中」而是從「法律和法的根源」以及「從哲學深處汲取法的原理」來「解釋法的本質問題」。所以，西塞羅可稱得上是一位法哲學家，而不僅是法律家。他的政治法律思想主要集中體現在他所著的《論共和國》和《論法律》當中。

③ 蘇格拉底和西塞羅的法律思想各是什麼請簡要回答

蘇格拉底是從哲學的角度去研究法律問題的。關於法律問題，蘇格拉底認為：法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責任和義務。公民與法律之間是一種契約關系，作雅典的公民，就必須接受和尊重雅典的法律，否則你完全可以選擇離開雅典遷到其他城邦。只要你仍留在雅典，就證明你接受了這一契約，因而你必須服從雅典的法律。公元前399年，70歲的蘇格拉底被奴隸主貴族以「慢神」和「腐蝕青年」為由關押起來，並由一些鞋匠、裁縫和不識字的遊民組成的審判人員判處蘇格拉底死刑，弟子們認為這種不正當的法律裁決不應得到尊重和執行，因此買通看守為他安排好了越獄計劃，但蘇格拉底拒絕逃走，他辯駁到：對一個被判有罪的人來說，即使他確信對他的指控是不公正的，逃避法律制裁難道就正當了？他堅持一個公民必須遵守法律的信條，平靜地在獄中飲下毒酒死去。所以，蘇格拉底的法律思想是一種契約主義思想，他強調的是社會的公共規則，要求每一個人都必須維護整個社會的秩序，他倡導的是一種規則化、秩序化的社會，對法治有深深的敬畏和服從。蘇格拉底的學生柏拉圖和柏拉圖的學生亞里士多德繼承了蘇的法格拉底的法律思想，推動西方法律思想在法治化的道路上向前發展。
西賽羅的法律
立法方面：主張確保公民權利的平等和自由。
執法方面：主張法律至上、嚴格執法，提出審判公開和罪行相適應的原則。
守法方面：主張每個公民都應遵守法律。
「法律乃是自然中固有的最高理性，它允許做應該做的事情，禁止相反的行為。當這種理性確立於人的心智並得到實現，便是法律。」
「法律是根據最古老的、一切事物的始源自然表述的對正義和非正義的區分，人類法律受自然指導，懲罰邪惡者，保障和維護高尚者。」
「自然賦予人的是什麼？人的智慧蘊含多麼巨大的創造完美事物的能力？我們出生到世上是為了履行、完成什麼樣的義務？人們之間存在怎樣的聯系？人們之間存在什麼樣的自然的聯合？要知道，所以這些問題解釋清楚了，便可以找到法律和法律的根源。」
「如果不存在自然，便不可能存在任何正義；任何被視為有利而確立的東西都會因對他人有利而被廢棄。如果法不是源於自然，都將被廢除。」
「一切正確的、合理的都是永恆的，並且不隨成文的法規一起產生或消滅。」
「法和各種美德本身是值得追求的。實際上，所有高尚的人都喜歡公正和法本身。請注意，一切都應處於法律的作用之下。」

④ 西塞羅的政治思想是什麼

1、對政治變革的分析：西塞羅政治思想上的反應，是分析傳統政體中那些賦予其穩定與和平的因素，並對其不足進行診治。

西塞羅繼承了希臘關於政治動盪屬於可怕事物的傳統，而他經歷的事件，證實了這一點。從亞里士多德，也許是間接地那裡，他了解到政治穩定需要不同利益集團相互補充的平衡。他與柏拉圖還有羅馬史學一樣，對衰落進行道德分析。

但與他對羅馬貴族精英的失敗所進行的道德診斷不同。這個階級的職責是公共服務，尤其是提出明智的建議，但他們受到了通過戰爭贏得光榮的誘惑。因此，西塞羅的任務是重新把雄心和愛國主義美德體系結合起來。

西塞羅政治思想的內容是由他的經歷決定的，是他經歷的不斷的內戰。在元老院鼎盛時期，貴族辯論決定著對外政策和內部爭端，軍事光榮則是對那些與羅馬敵人作戰者的獎賞。現在，城邦的領袖們開始把他們的私人軍隊用來相互爭戰，因此反對羅馬。

2、共和國中心論。

在西塞羅的理論中，有關愛國主義的核心作用是對政治思想的獨創性發展。正義的功能是要保存社會，尤其是共和國的社會。其他的美德都受它制約。個人的美德在社會的善中體現出來，即使是《論共和國》關於心理學討論的部分流傳下來，這個結論仍成立。

在羅馬法律和政治演說中，訴之於共和國占壓倒地位的價值觀是常識，元老院通過的緊急狀態法授權甚至提供了證實它們的憲法機制。西塞羅利用了這種傳統情感，使其成為他的倫理學體系的核心。

3、認為共和國的本質要通過對官員的選舉，因此也是進入元老院的權利，被結合到那種主要由貴族把持的政府體系中去。

西塞羅認為共和國實際是尊重法律和先例的穩定政府，是廣泛共享的觀念。西塞羅對元老院作用的關注，讓共和主義具有了特殊的韻味。當政府由自由的貴族辯論安排時，共和國就繁榮；當暴力或者賄賂控制著榮譽和政策時，共和國就會喪失。

因此，西塞羅對徹底羅馬式的尊嚴、權威、建議概念感興趣，而且關注演說術。同時，西塞羅並未忽視人民的作用。他們也擁有適當的自由，忽視這些將導致災難。

4、對歷史和經驗資料採取了一種突出的、非柏拉圖式的信任態度。

柏拉圖的理想城邦存在於想像中；亞里士多德集合式的政體不夠完善。通過把盛期羅馬共和國作為可能存在的最優良政體的化身；西塞羅從內部把柏拉圖傳統羅馬化了。這就是理論可以描述，但只有經驗才能創造的城邦和政治家。

西塞羅誇張的愛國主義，激勵他進行政治探討時，對歷史和經驗資料採取了一種突出的、非柏拉圖式的信任態度。對歷史和經驗資料採取了一種突出的、非柏拉圖式的信任態度。總之，西塞羅對社會和政治問題外延性的思考，完全是由當代事件決定的。

西塞羅不支持無條件地支持羅馬貴族對光榮的激情追求。此外，人民的不滿，表明對政體的穩定來說，保民官具有重要地位。個人書信和公共演說作用與哲學的影響一樣。

他的理論創作顯示，他的思想是緊扣政治生活現實的。其結果是他的政治哲學作品變成徹底的政治行動，這也是為什麼有時發表它們是危險的原因。希臘哲學為他提供了理論分析工具，羅馬為他提供了原料。

5、政治高於哲學

西塞羅認為政治家能通過法律和政策比較迅速地影響大多數人，而哲學則只能通過自身的言傳身教及著書立說，相當緩慢地影響少數人--影響少數潛在的、年輕的精英，這些精英中有些人或許以後能成為有力的政治家而再影響到全社會。

今天哲學乃至其他未進入政治領域的思想學術的實力比古代更趨微弱和間接，在某些短暫的革命時期除外，甚至最看重思想的力量，認為思想比利益還要有力的凱恩斯也認為思想主要是影響現在的年青人，而很難影響到現在的執政者。

現在的執政者的觀念主要是年青時形成的。這樣就有了一個時間差。思想發揮效力不僅必須通過一定的時間，常常還需要人群和組織的中介，甚至還可能需要某種機遇。

⑤ 西塞羅法律思想是怎樣的

立法方面：主張確保公民權利的平等和自由。

執法方面：主張法律至上、嚴格執法，提出審判公開和罪行相適應的原則。

守法方面：主張每個公民都應遵守法律。

⑥ 西塞羅思想特點

西塞羅的政治思想：

首先，西塞羅認為理想政體應該是混合政體，他繼承了亞里士多德的理論將政體分為執政官為代表的君主制、以元老院為代表的貴族制和以保民官為代表的民主制。

他認為這三種政體各有其偏失，所以他主張在這三種政體基礎之上加以綜合而建立一「混合政體」。實際上，西塞羅本人是主張共和制的。

其次，在國家的管理方面，他綜合了柏拉圖和亞里士多德的觀點，既強調法律的作用，也重視國家管理中的人的因素。

(6)西塞羅法學思想擴展閱讀：

西塞羅政治生涯：

在政治上，他也竭盡全力運作他能調動的一切手段。舉例說，年輕時他投在羅馬著名的法學家賽沃拉的門下學法律，不多幾年除了得到系統的法學知識外，通過老師他結識了共和國的法學權威；他還利用老師的岳父拉埃里烏斯結交了羅馬的不少著名思想家。

他以出色的律師身份走上了仕途，當過財務官和市政官。公元前70年，他的《對維勒斯的控告辭》，又引起了全國的轟動：維勒斯公元前73-71年任西西里總督，因殘酷對待、盤剝當地民眾而遭到告發。西塞羅是控方的律師，他把辯護律師——羅馬的法律權威霍爾塔路斯駁得體無完膚

⑦ 西賽羅的法學思想

馬庫斯·圖留斯·西塞羅(Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日-前43年12月7日)，古羅馬著名政治家、版演說家、雄辯家、法學家和哲學家。出權身於古羅馬Arpinum的奴隸主騎士家庭，以善於雄辯而成為羅馬政治舞台的顯要人物。從事過律師工作，後進入政界。開始時期傾向平民派，以後成為貴族派。公元前63年當選為執政官，在後三頭同盟成立後被三頭之一的政敵馬克·安東尼(Marcus Antonius，公元前82年-前30年)派人殺害於福爾米亞。

⑧ 西方法律思想史教材中提到西塞羅把自然法分為用於受到損傷的自然法和未受損傷的自然法，請問是什麼意思

你這是哪本教材看的?
我的理解是:西塞羅的法律觀中,自然法位置最高,原初的法是神的正確理性,其神聖性不可被扭曲,不能通過元老院去解釋,無須訴諸於任何人來確定和解釋.其主要觀點之一就是實在法低於自然法,但是並沒有否認侵損自然法的實在法是無效的,只是認為是遠離道德的,所以我覺得這就是受到損傷的自然法
參考<西方法律思想簡史>凱利,法律出版社,非常牛體例很特別的一本書

⑨ 西塞羅教育思想有哪些

1 在政治、法律思想方面的代表作是《論國家》和《論法律》。認為國家是人民的事務，是人們在正義的原則和求得共同福利的合作下所結成的集體；君主、貴族和民主三種政體都是單一政體，理想的政體應是「混合政體」，即以當時羅馬元老院為首的奴隸主貴族共和國。
2 在哲學方面的創作有《論至善和至惡》，《論神性》等，他主張綜合各派的學說，因此被認為是古代折中主義最典型的代表。他是第一個將古希臘哲學術語譯成拉丁文的人，對哲學的發展和哲學術語都有極大影響。
3 在教育方面的創作有《論演說家》等，他認為教育的最終目的是培養有文化修養的雄辯家，而訓練的方法是實地練習。
4 早在羅馬帝國初期法學家興起以前，他就系統地論證了自然法和實在法之間的關系，認為自然法代表理性、正義和神的意志，是普遍適用、永恆不變的，它在國家產生以前早已存在；實在法必須符合自然法，否則根本不配稱為法律。
5 西塞羅是羅馬最傑出的演說家、教育家，古典共和思想最優秀的代表，羅馬文學黃金時代的天才作家。他的典雅的拉丁文體促進了拉丁文學的發展，從而影響了羅馬以及後來歐洲的教育。
6 《論雄辯家》（DeOratore）是西塞羅論述教育的主要著作，發表於公元前55年。在此書中，他談論一個演說家所必需的學問和應該具有的品格。