道德經道商

㈠ 道德經的作者是誰啊

道德經的作者是：老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》的創作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

以上內容參考：網路-道德經

㈡ 《道德經》最權威版本是哪個出版社的

對於出版社來說中華書局出版的是當之無愧的好，但其實首先看《道德經》我們需要關注出土的版本。《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。 據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。 現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》朱謙之 撰 《老子校釋——新編諸子集成》 蘭喜並 著 《老子解讀》中國社會科學出版社 劉笑敢 著 《老子古今（上、下）》華中科技大學出版社 李爾重 著 《老子》研究新編 西漢河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》 若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》。希望能幫到你，望採納

㈢ 道商范蠡，道家思想成就千古商聖你怎麼看呢

陶朱公范蠡是中國的商聖，也是道商的始祖，曾被司馬遷高度評價為「忠以治國，勇以克敵，智以保身，商以致富」。稱其「三遷而有榮名」。

近日，看到不少地方政府及范蠡文化研究學者，言及范蠡功業成就時，給范蠡理所當然地戴上了儒商始祖的高帽子，雖可謂用心良苦，卻實在是大謬。

「陶朱事業，端木生涯」。儒商的始祖是孔子的弟子端木賜（子貢）。史載子貢曾任魯、衛兩國之相，善於經商之道，曾經商於曹、魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。司馬遷《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：「七十子之徒賜(子貢)最為饒益……夫使孔子名布於天下者，子貢先後之也。此所謂得執而益彰乎？」假如范蠡是儒商之祖，不但范蠡會不好意思，子貢肯定也滿腹牢騷吧。

目前社會上廣為認可的范蠡學術思想傳承關系為：老子——計然——范蠡——猗頓。范蠡的老師計然，原姓辛，名文子，又名計研，是當時天下聞名的戰略家、思想家和經濟學家，為老子門下「玄元十子」之一（尹喜、庚桑楚、南榮趎、尹文、計然、崔翟、柏矩、列禦寇、士成綺、莊周）。國際道商文化研究院學術委員會王振川先生經過考證後認為，范蠡不但是計然的弟子，而且在他的人生中，應該也得到過老子的親自指教。范蠡跟老子有直接的傳承關系。

范蠡所學為《計然七策》，其核心是如何發展國計民生的國民經濟學，屬於「貴生」之學，是正統的老子道學思想。范蠡在越王勾踐兵敗會稽山之時，其勸諫之詞多為陰陽盈虛定傾之道，儼然有老子遺風。

道家思想成就了范蠡，而范蠡無疑是老子思想的最完美詮釋者。范蠡一生奉行老子道學思想，其進退取予無不洋溢道氣玄風。

5

自知者明

老子言「知人者智，自知者明」。當初勾踐欲使范蠡治國家。范蠡說，「兵甲之事，種不如蠡，填撫國家，親附百姓，蠡不如種」。後又在離開越國前，曾為摯友文種留書：「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」文種見信稱病不上朝，但還是被勾踐賜劍逼殺。

6

益生曰祥

老子思想「貴生」，提出了「益生曰祥」的理念。當范蠡結束在吳的人質生活歸國，勾踐重新提出「節事」的問題時。范蠡說：「節事者與地，唯地能包萬物以為一，其事不失。」強調土地是萬物之本。農事做得好，可以生長萬物；田野開辟，府倉實，民眾殷，從而道出了以農業立國、全民小康的復興計劃。勾踐很贊許這個國策，甚至於說，「不穀之國家，蠡之國家也」。

㈣ 有沒有學術上的《道德經》註解，名家的，深層次、詳細的解讀。

給你推薦幾個經典註解：1、台灣陳鼓應《老子今注今譯》；2、任繼愈《老子繹讀》回；3、高答亨《老子注譯》。這幾位都是大師級別，學老子者不可不讀。如果是初學者入門，首選南懷瑾《老子他說》。至於你說的市面上那些原文+譯文+小故事之類的老子書，是沿用了成功學的套路，七拼八湊而成，沒有解讀者自己的原創性見解。這種書，可以說，百分百都是垃圾，純粹騙錢的書，讀了完全是浪費時間。讀這種書，還不如直接去讀老子原文。

㈤ 國內研究道德經的專家有哪些

道德經的葉東。研究這個有很多年的時間了。

㈥ 《道德經》哪位大家研究得比較好

我覺得明代憨山大師註解的不錯，用了整整15年的時間，不像現代人以賺錢回為目的而答出書，幾個月就截稿，用憨山大師的一句話說就是：「皆人人之老莊，非老莊之老莊。」就是不是現代文，讀起來有些費事，尤其是前言部分難看懂，正文部分相對白話一點，這是我看到的離現代最近的一本比較好的《道德經》註解了。

㈦ 儒商和道商有怎樣的區別它們有哪些相同和不同的地方本質是什麼

儒商定義學術界對這個問題，一直存在著不同的說法，歸納起來有以下幾種說法： 1. 儒商是以儒家理念為指導的、從事商品經營活動的商人； 2. 儒商是把「儒」和「商」相結合的「商」，即把「商」的職業和「儒」的倫理品質結合起來的市場經濟的經濟活動主體； 3. 儒商與一般商人最本質的區別就是非常重視商業道德，不義之財不取； 4. 儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學說作為行為准則的商人。從廣義說，是指具有中國傳統文化兼收儒家、道家、墨家、法家、兵家之長的商人； 5. 儒商是指有較高文化素養的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強不息和勇於創新精神的企業家； 6. 儒商分為古代儒商和現代儒商，現代儒商是把「內聖」和「外王」有機結合起來，把傳統美德和由市場經濟滋生的新的道德觀念有機結合起來，尊重人的價值，實行人格化管理的商人； 7. 儒商是把儒家的價值理想與市場運行本身的法則相結合，並能遵循指導市場活動行為法則的商人； 8. 儒商是以儒家思想為核心價值觀念的企業經營管理者。現代儒商應該是具有科技專長，同時又具有儒家價值理想的，即具有「士魂商才」的經營管理者； 9. 儒商就是以孔子倡導的儒家道德來規范自己商業行為，並進行內部管理的商人或經營者； 10. 儒商是指有文化的、講道德、善理財、會管理、創效益，並且能發現問題、解決問題，具有綜合創新能力的商人或企業家。現代儒商還具有現代意識、區域意識、全球意識，還應該懂外語（最好是英語）和會使用電腦； 11. 儒商是有道德、有文化、有國家社稷理想的商人。 12.儒商是有品牌戰略思想、有成功後反哺社會的良知的商人。 13.儒商以創造社會財富、服務於天下為責任。 14.儒家「仁、義、禮、智、信」的根基在於「誠信」，儒商以產品和服務的質量誠信為特徵。 15.工資來自勞動的報酬，在其位必須盡其職，儒商的忠誠是忠於職守忠於客戶的衷心。 16.資金最初來源於發明、勞動等報酬的再投入，因而投資的股權仍然合乎儒家倫理。</SPAN></p>儒商的品質從《論語·顏淵》的「克己復禮為仁」，到儒家經典《大學》的「格物致知，誠意正心，修身、齊家、治國、平天下」。儒學精神幾乎滲透到國家與國民的脊髓。無論國家治理天下，還是國民治學、理財、謀生，都被「儒」這一博大精深的思想影響著。「商」作為「儒」修身、齊家、治國、平天下的一種技巧或手段，在儒學精神出現的初期，二者之間就有了聯姻與變異。早在秦代，秦始皇就焚書坑儒，使「儒」在形式上遠離了政治和經濟。歷史發展了幾千年，「文革」又一次將「儒」 打入冷宮，將商業裝入計劃經濟體制的口袋，使「儒」與「商」失去了自由飛翔的翅膀。 實質上，無論是「焚書坑儒」，還是「文革」。其實都是「儒」與「儒」之爭，也都是「儒」在政治上的演繹與蛻變。現代人對儒商的提法已經拋開了古人之「儒」，而是一種狹義概念。這里的儒商，實際上就是「文化商人」的代稱。</SPAN></p> 道商定義在中國經濟出版社出版的《道商》一書中，當代知名商務策劃專家、道學學者，道商文化權威學者李海波對「道商」這個概念給出了以下幾種定義： 道魂商才：道商就是以道家的精神氣質來從事商業經營的人。 道體商用：道商就是秉承「道」的思想與精神，運用「道」的規律和力量來經商治事，實現人生大成的智慧商人。 道商的理念：以道經商，以商顯道；道商合一,利物益生。 道商的使命：以道啟心、以心啟智、以智啟財、以財啟眾，眾皆歸道。 道商與一般商人最本質的區別就是非常重視商業智慧與創新通變。道商淵源「道」既然是宇宙萬物的原理和規律，能夠生成和長養萬物。那麼，在競爭日益激烈的現代商業社會，我們該如何領悟、借鑒和運用「道」的智慧和思想，遵循「道」的規律和軌跡，來實現商業經營的大成境界，創造商業品牌「長生久視」的傳奇呢？ 經商必須有道，無道，則商不興。一般情形下，我們將經商之道概括為「商道」，並做闡述發揮。近幾年，在國內外的企業家和商人中，涌現了一大批熱愛《道德經》的傑出人士,他們運用道家思想和《道德經》智慧去經營管理企業、指導自己人生，同時形成了獨特的經營管理智慧和人生風格魅力與境界。有學者將這些企業家和商人，歸納統稱為「道商」。 在了解「道商」之前，我們首先要知道什麼是商人？ 實際上，商最早是作為一個專用的地名或者族名出現的，它跟商業沒有必然的聯系。後來，因為商朝的商業十分繁榮，有「商葩翼翼，四方之極」之稱。再加上商民善於經商，後世將經商的人稱為「商人」。 武王伐紂，滅了商朝。至周成王年幼，管、蔡二叔（武王之弟）與紂王之子武庚聯兵反叛。周公東征平叛後，將洛陽建為軍事要塞，稱為「成周」，「成周既成，遷殷頑民。」殷商遺民被迫集中到洛陽。雖然殷朝遺民已經成為周朝人民的一部分，但是卻被另眼看待。周朝人叫他們為頑民，經常被召集訓話，不許亂說亂動，過著被監視的生活，他們既無政治權利，又失去了土地，怎麼過日子呢？只好東奔西跑做買賣。買賣這一行周朝的貴族是不會做的，當時的庶民要種地不能做買賣，而商品買賣又為社會所需要的，久而久之，買賣商品的商業成為殷朝遺民的主要行業了。 在這一時期，商人開始分化為行商和坐賈，行商是走村竄寨沿途買賣的商人，坐賈是有一定場所、招徠他人來買賣東西的商人。在《莊子》一書中，曾屢屢出現「桂魚之肆」、「屠羊之肆」的提法就是明證。 人與人之間，因為彼此的利益需求而產生各種「交換」性質的商務行為，不但影響和改變了人們的世界觀，而且也影響和改變了整個人類社會。與儒家學派恥於言利相較，道家學派則正視商業的發展和商人的地位。如老子與孔子會談時談到「良賈深藏若虛，君子盛德若愚」就有對道商的描述；《莊子》中談到的「凍瘡葯」的故事，《列子》中談到的「盜天而無殃」的故事，則是對道與商業經營的策略性表達。尤其是《道德經》中講到的「利而不害，為而不爭」，其實就是現代商業經營中的「共贏」雛形，也當視為現代商業倫理的最高原則。 道家重生，不僅體現在看重個體生命，也體現在看重社會整體的生計發展。事實上，在中國歷史上，每當道家思想被認可的時期(例如漢唐黃老道學興盛的時期)，經濟的發展相對來說是非常理想化，社會民眾是豐衣足食的。 道商始祖道商的始祖是范蠡，又名「陶朱公」。他出生於中國歷史上的春秋時代，本是楚國宛邑人，比孔子小20歲左右，范蠡跟隨當時中國第一位戰略經濟學家計然學習「計然七策」，即如何從經濟學的角度來發展國民經濟。而計然的老師則是老子，所以說范蠡從計然那裡學到的是正宗的黃老道學。 范蠡曾經是越王勾踐的重要謀士，在勾踐不聽其言，執意先發制人發動對吳國的戰爭失敗後，范蠡不但以非常的眼光，勸勾踐夫婦「君後勿悲」，讓他們獻「卑辭厚禮」以求先活下來，同時他還在越王夫婦最危難的時候，毅然決意陪同越王夫婦前往吳國為奴三年。通過范蠡運用道學「示弱」的策略，吳王夫差漸漸放鬆了對勾踐的警惕，最後放心地放勾踐君臣回國。後來，范蠡運用他學到的「計然七策」，幫助越國發展國民經濟，越國最終以弱勝強，吳國滅國，越王稱霸。 在成功之後，范蠡始終保持清醒的頭腦，他知道越王勾踐這個人只可以共患難，不可以同富貴，於是，勝利之後，他沒有被越王勾踐准備與他平分天下的「美言」所誘惑，攜帶家人，一葉扁舟飄然而去。范蠡去了哪裡呢？他首先去了齊國，改了個名字叫鴟夷子皮，取老子「虛其心實其腹」之意，在齊國從事沿海經濟開發，搞海產養殖業和魚鹽業，沒幾年就大發了。齊國國君又請他為齊國的相國，三年期滿，范蠡將相印往相府樑上一掛，將家財分散給鄉鄰，又飄然而去。這次他去了哪裡呢？他去了魯國的陶地，改了個名字叫「陶朱公」，取老子「功成身退」的「逃」意，范蠡再操計然之術，從事生態農業、養殖業、陶瓷加工業等產業開發，沒幾年又資財巨萬。沒多久又富甲天下，范蠡再次將巨萬的財富分與當地百姓，三次散盡家財最後又三次奇跡般地重新獲得富貴，用他的話說，「我不求財而財自來」。 史學界和學術界都對「道商」范蠡有著極高的評價。說他文武雙全、德才兼備、憂深思遠、堅忍不拔，「忠以治國、勇以克敵、智以保身、商以致富」。其主要原因就是范蠡善於運用和把握道的規律去作為，善於「以道經商」，最後達到了「道商合一」的境界，被民間尊奉為「文財神」和「商聖」、「道商始祖」。老子及其「道」文化，作為人類思想智慧的寶貴遺產，為我們如何在現代社會中快樂生存、和諧發展，提供了寶貴的精神啟迪和良好的現實意義，正受到海內外各界人士的高度重視並積極推行。</SPAN></SPAN></SPAN></p>道商體系「中國道商」知識體系的誕生，其首要任務就是以古為今用、洋為中用的方針，繼承黃老道學的思想精華，打造新時代的道商，讓中國道德文化光照世界。道商的知識體系結構，按照老子《道德經》「有無相生」的辨證邏輯來分的話，也可以分為「有為法」和「無為法」。 「有為法」是有所作為、有心作為。其適用對象就是針對那些打算成為老子口中的「聖人」和「侯王」這類創業人士講的與用的，如何無中生有，以小搏大，運用道學的原理和智慧去建功立業。 道商的有為法主要體現在哪裡呢？老子在《道德經》中說，「道生之，德蓄之，物形之，勢成之」。在商業競爭領域，「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。」當代道商代表海爾張瑞敏先生一針見血地指出：企業應當先謀勢，再謀利。所以道商的有為法則重點掌握「勢」之道。所謂「小老闆做事，中老闆做市，大老闆做勢」。道家「道法自然」、「上善若水」、「無為不爭」，無非就是告訴我們要「順勢而為」，不做「逆勢而動」的枉費心機和愚蠢行動。 道商知識體系內原創性的有為法主要包括：「運籌帷幄」（道商戰略思維學）、「決勝千里」（道商競爭行動學）、太極九式（道商創新策略學）。這套「有為法」被專業人士評價為當代實用版的《六韜》、《三略》。 無為法則是針對已經成為老子口中的「聖人」和「侯王」這類大成功者講的，重點闡述的是如何認清大道「極則反」、「滿則虧」、「盛則衰」的演變規律，而長保成功，利益天下的學問。通過無為去實現「無不為」，通過無為和不折騰，來獲得更長久的成功，實現企業命運的長生不老。 道商知識體系中「無為法」內的原創性智慧，主要體現在「明道」和「成丹」上。明道是獲得黃老道學的核心思想與智慧；成丹主要是掌握企業經營長生的方法和程序。在「明道」領域，《道商》打破了常規的對道德經逐章節的闡釋，開創性地用了六大「圖像」對黃老道學的厚重思想進行「最至簡至易」的表達展現。五千言的奧妙全部被這六大圖像囊括概盡。這六大圖像分別是：「無極圖——有極圖——太極圖——中極圖——修真圖——大成圖」。 </SPAN>

㈧ 道德經怎麼用在商業上呢

可以去了解一下《道商》的提出者李海波老師，他對《道德經》的商用智慧演繹與創新很有見地，而且又是師出名門正宗的道教修行者，在道教界、學術界、策劃界都有影響力。網上關於他道商課程的視頻很多，你可以去搜索一下，以下是關於他的介紹。

李海波是當代知名的商務策劃實戰權威專家之一，也是將高深莫測的黃老道學理論成功嫁接於商業領域，並率先提出系統性「道商——中國式經營智慧學」的道學學者、國學講師、職業謀士。這是由他的獨特經歷、研究領域、國際見識、國內實踐、智慧資源掌控等方面復合而成的。

他少年時代即投師道門，學習領悟《道德經》智慧；26歲初登北京大學百年紀念堂，作《道德經與策劃大智慧》學術報告，30歲完成兩部學術著作——《勢》、《道商》，獲得業內專家的高度贊譽，其中《勢》被視為現代版「六韜」而廣受好評，《道商》更是開啟了「中國式經營智慧學」研究之先河。

作為道學學者，李海波的研究領域是道家謀略學與道家商業學，他是這個學科的領先者，是「中國式經營智慧學」的首倡者，是國內公開講授黃老道學與商業實戰智慧的第一人。第16屆中央委員，解放軍總後勤部原政委張文台上將為其親筆題詞勉勵「商道興國」；全國政協常委，中國道教協會會長任法融親筆為其題詞賜封「中國道商」。

㈨ 很多人推崇《道德經》的原因是什麼

精讀七遍。道德經閱讀越覺得人類渺小，一切因循自然才是正道。萬事萬物都是平等的，真正的智慧在山野村夫中，所謂為道日減就是這個道理。

㈩ 道商的道商人物

主要有：
比爾·蓋茨（微軟帝國創始人）：入選理由：1、富而好德，「損有餘補不足」，視財富若浮雲；2、微軟企業文化無為而治、平等自由，以人為本；3、執一守本，技術領先……
松下幸之助（松下電器創始人）：在位居世界500強的日本松下公司花園里，塑有一尊老子的銅像，下面石座上刻著中文：「道可道，非常道」。松下商業帝國的締造者，被譽為日本「經營之神」的松下幸之助在回答「你的經營秘訣是什麼」時，他強調說：「我並沒有什麼秘訣，我經營的唯一方法是經常順應自然的法則去做事。」松下幸之助的這種理念實際上是從另外一方面對老子的「無為而治,道法自然」一說的充分肯定。
傑克·韋爾奇（美國GE公司前總裁）：入選理由：為道日損——有人問傑克·韋爾奇：「什麼是優秀的管理理念」？韋爾奇的回答是：「簡單的管理」。這個簡單而有趣的回答道出了管理的真諦。
奧利拉（芬蘭諾基亞總裁）：奧利拉自稱以老子為師，他常引用老子的話是：「太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂：我自然。」
安南·博格（法國阿爾斯通總裁）：「在中國做生意，要懂老子。」
張瑞敏（海爾集團首席執行官）：中國海爾集團的總裁張瑞敏先生，曾將《道德經》的普遍原理應用於海爾運作的具體實踐中，取得了巨大的成功，創造出獨具東方文明特色的「海爾文化」。
張瑞敏說：「我最崇拜的人有兩個，一個是中國的老子，一個是國外的德魯克。」；「《道德經》當中所講的無為而治，我經營海爾主要是無為而治。我只抓大事，企業的大事就是文化、組織和戰略。」
2004年12月，張瑞敏在海爾創業20周年紀念會上談到海爾之所以取得成績，是因為海爾把握住了規律。而他說的第一條就是「無為」和「有為」的關系。張瑞敏稱：「無為和有為的關系，不光對企業，對所有部門都一樣，其實是非常關鍵的。所謂無為，就是企業的價值觀，它是無形的，但非常重要。如果把企業當成一個人的話，它就是一個人的靈魂；如果把企業比作一艘船的話，它就是羅盤。在這個無形價值觀的指導下，可以產生有形的成果，也就是老子所說的『為無為則無不治』。如果能做到『無為』，則沒有什麼是做不到的，有形的東西生於無形的東西。」
李兆基（香港樓神、亞洲股神）：經營秘訣——「右手常拿《道德經》」
馬 雲（阿里巴巴董事局主席）：「我要做一名道商。」
李惠森（南方李錦記總裁）：無為而治——「我呆在辦公室的時間，每個月平均只有1 ～ 2 天，這歸功於『無形領導』的原則。」
陳天橋（盛大網路董事長）：「我讀的最多的書是老莊，管理10萬人以下的網路社區可以用儒家的思想，10萬人以上則需要用道家的思想。 」
薛永新（恩威集團董事長）：曾出版著作《大道無為》，恩威的配方為道家秘傳葯方，薛永新的師父為道士李真果。薛永新曾投資3億在四川鶴鳴山修建「道源聖城」。
丁 磊（網易創始人）：低調朴實，不重虛名。丁磊在一次對大學生的演講中透漏，自己喜歡的圖書已經從國外的《基業常青》《從優秀到卓越》變成中國的《道德經》。
潘石屹（soho中國董事長）：據稱，在古代先哲中，只有兩個人的思想對潘石屹能產生致命誘惑，那就是中國道家的老子和列子。潘石屹說：「對我來說，財富是場游戲，關鍵不在於能夠賺多少錢，錢對我來說已經不是大問題了，從中尋找人生的價值才是我現在最大的目標。」
馮 侖（萬通地產董事長）：馮侖在《大象與小鳥》一書稱：「做企業，第一是不爭，不要企圖吃掉別人。我們不去尋求壟斷的機會，不把自己的存在建立在別人痛苦的基礎上。而是力求讓所有消費者、股東、員工及社會各界都喜歡我們，認為我們是個不錯的公司，大家都需要你。老子說『夫唯不爭，故天下莫能與之爭』就是這個道理。」
鄭南雁（7天酒店創始人）：骨子裡帶有卓爾不群傲氣的鄭南雁，愛騎馬、好收藏黃花梨紫檀傢具，極少應酬，不會疲於奔命地工作……渾身上下散發著道家思想的魅力。鄭南雁的枕邊常常放著一本老子的《道德經》，有事無事翻一翻，既鑽研又身體力行。他推崇的管理方式也是道家的「無為而治」，正在「7天」內部悄然而行的也是充滿著道商智慧的「放羊」模式。
朱鐵玉（河南鑫山公司董事長）：投入數億資金支持老子文化傳播，不求任何回報。
……
老子及其「道」文化，作為人類思想智慧的寶貴遺產，為我們如何在現代社會中快樂生存、和諧發展，提供了寶貴的精神啟迪和良好的現實意義，正受到海內外各界人士的高度重視並積極推行。