讀道德經詩

① 讀道德經有什麼好處

讀道德經的好處：

1、修身養性：當人遇到煩惱事，或者有什麼委屈想不通的時候，坐下來安安靜靜地讀一下《道德經》，老子的智慧言語會讓人找到自我安慰的良葯。

2、全身放鬆，治病健身：有病的人，一身緊張，這里不疼那裡疼，難受得很。靜下來背誦《道德經》一段時間後，身體放鬆了，該疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身體自然健康了，紅光滿面，人越活越仙見。

3、增強記憶力：搞學習的學生（其他人也是這樣），有時候記憶力不夠用，數學公式背不得，外語單詞記不清。這樣的人如果堅持背誦《道德經》，思想一靜下來，大腦清醒了，記憶力就增強。

4、提高待人接物能力：人生活在這個社會上，為人處事很繁雜，天天要與人接觸，要人家做事，別人不聽話，就與別人爭吵不休，搞得自己心亂如麻，理不出頭緒。如果靜下來背誦《道德經》，心裡就明白了遇事要處下、不爭、順其自然。

5、鍛煉大腦：在反復讀《道德經》的過程中，有一天就會自然而然地想著要背裡面的好句子，我就是這樣。年輕人也好，中老年人好，背《道德經》是很好的腦力運動，對提高記憶、防止老年痴呆症大有好處。

(1)讀道德經詩擴展閱讀：

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。

先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。

據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

② 讀老子的道德經能學到什麼論語詩經三字經求專業人士解答、

老子是道家的代表人物，春秋時期楚國苦縣人，因為對當時社會感到絕望，想要西出函谷關，被關尹子所留，寫下大約5000字的《道德經》。
道德經應該分為道，德兩個部分。
道是指，起源，規律。老子提出「道先於天地」。是比較早的唯物論理念。「從無到有，有一生二，二生三，三生萬物」的意思。
德是指，方式，方法。
老子的思想在於貴柔，講求以弱勝強，以柔克剛，水滴石穿。老子所說的無為應該是善行無跡而不是不為。
論語是儒家的思想精華，以孔子所言進行整理編輯而成。分20篇。
是孔子在各個方面所說的自己的思想理論，而論語也是四書中的一部，對古代文化的發展有相當重要的意義。
論語基本內容分四個個方面，一是學習，學習的態度，方法，目的。二是做人，作為君子所應有的標准。三是從政，從政應該遵守的原則和理念。四是治國，治國的方式，方法，原則，和人倫綱常的根本。
詩經出現的相對比較早，是五經之一，應該算是古代的「歌詞」，是古人最早用來抒發情感的方式，共305首，所以也被稱為「詩三百」。
詩經分三種，「風雅頌」。風是指含有地方語言的民歌，雅是指爾雅，基本上是貴族用標准普通話寫出來的，頌是在開國，立君，祭天時候用的。
三字經是中國古代兒童的啟蒙讀物，與《百家姓》、《千字文》同為三大蒙學經典。相對比較好理解，朗朗上口。
至於學這些有什麼用。。。。。。
有興趣當然最好看一看，陶冶情操也是好的，不過我建議最好先讀三字經，然後是論語，然後是詩經，最後讀道德經，這樣應該比較好理解，收獲也會比較大。個人認為，詩經不用全看，就像是唐詩三百首，也不用全背下來不是？
以上皆是個人理解，錯誤滿篇，如有雷同，純屬巧合。

③ 道德經全文讀音

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。 《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。 《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。 唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。 道教奉為主要經典之一。 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（李聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」後四十四章為「德經」，故名《道德經》。 老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。 《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經典。 泉州清源山老君岩《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。 《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。 道德經有多個版本，下面這部「《道德經》通行本（王弼本）」是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌，備受當今多數學者的重視，後面附帶《簡帛老子古本合校》以作為參考。

④ 李白寫老莊的詩，大意是說老子自認為道無需寫下來，可意會，但是卻寫了五千字的道德經，這是哪首詩

李白沒有寫 是白居易的

讀老子（唐·白居易）
七言絕句押文韻
言者不如知者默，此語吾聞於老君。若道老君是知者，緣何自著五千文。

⑤ 關於道德經的詩

唐 白居易《讀老子書》：
言者不如智者默，此語吾 聞於老君；
若道老君是智者，緣何自著五千文？

⑥ 道德經感恩的詩句

首先、道德經講的是修己修道，最高理想是 雞犬之聲相聞老死不相往來，所以扯不到感恩這種情感；
其次。。道德經不是詩經、裡面沒有詩句

⑦ 詩經論語道德經需要讀嗎

這是我們中國傳統文化其中的三部經典，兩部儒家，一部道家。都是非常重要的古籍，不單是文學問題，裡麵包含了很多為人處世之道，如何做人做事，做一個明白人。也包含了政治哲學、軍事哲學、養生科學等，中國文化的寶典不可忽視，只要不故意歪曲的曲解論語和道德經，它的價值不受時間和空間的限制。

⑧ 普通人如何去讀道德經

老子《道德經》一書五千餘字，由於它那簡約的表達方式，那具有象徵性、多義性、抽象性和模糊性的語言，令人百思難解、撲朔迷離，連司馬遷也慨嘆「著作辭稱微妙難識」。在這種情況下，我們怎樣才能讀懂老子《道德經》呢？ 綜觀老子《道德經》一書，其主要內容大致不外是「道」和「德」所包含的哲學思想。是道家關於宇宙觀、社會政治思想、人生處事和修養原則的哲學著作。因此，只要我們明白老子《道德經》中「道」和「德」的涵義，便可開啟老子《道德經》這座神秘文化的殿堂之門。而我們普通人要弄懂道老子《道德經》就要從明道、遵道、 體道三個方面來學習。

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明道：「道」是老子《道德經》哲學思想的中心范疇或最高概念 。老子認為，「道」是「先天地生」的宇宙本原。這個作為宇宙萬物的本原的「道」是個什麼樣子呢？老子說：「視之不見名曰『夷』，聽之不聞名曰『希』，摶之不得名曰『微』。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」這就是說：「道」是無色、無聲、無形的，因而看不見，聽不到，摸不著。它在化生宇宙萬物之前的存在狀態，可以用二十五章首句中的「混成」二字概括。
盡管如此，但「道」的確是真實存在的。老子《道德經》中說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」這就告訴人們：「道」雖然「惟恍惟惚」，但其中「有象「、「有物」、「有精」、「有信」，即「道」是真實存在的，是不容置疑的。

遵道：老子說：「孔德之容，惟道是從」，大德之人的行為容止，完全遵從「道」，即以「道」為行為的准則，更具體地說，即以形上的「道」所顯現的基本特性作為行為的准則。 「道」具有哪些特性呢？一般說來，「道」具有虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等特性。這些特性，可以為我們人類所取法，既可以作為人類所遵循的最高的生活准則。

體道：無形的「道」化生了宇宙萬物，這就是「德」。在化生宇宙萬物之後，其「道」蘊藏於宇宙萬物之中而使之得以生存和運化，這也是「德」。《莊子·天地篇》說：「物得以生，謂之德」，「形非道不生，生非道不明」。道性體現於人，謂之「德」。所謂「道之在我之謂德」也。譬如：「道」化生了萬物，而它「生而不有，為而不恃，長而不宰」，即不佔有、不圖報、不幹涉，如果學道者修得「道」的這種特性，「行事與道合」，這就叫做「德」。

正是因為「道」由「德」顯，所以修道者，必須積德或養德。「德」是「道」的作用和體現，「道」因「德」而得以顯現於物的世界。正是由於「道」以「德」顯，因此「德」便成為道教教理的重要概念。明白了上述關於老子《道德經》中「道」的涵義，並把它當做金鑰匙，我們便可以此開啟「眾妙之門」而步入「道」境。因為其「道」之「德」蘊含其中，只是有時老子在一章中只論述某一方面的「道」，有時便論述幾個方面的「道」，如「上善若水」，就「天道」、「人道」合而論之。老子《道德經》這部書的主旨為「尊道貴德」，所以道教以「尊道貴德」作為其信仰、行動的准則。「道」所具有的虛無、自然、清凈、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等特性，從人身上體現出來就是「上德」。人如果能夠達到「上德」的境界，「德」和「道」也就沒有什麼區別了。我們普通 人，如果能「尊道貴德」，就會走向成功、獲得幸福，不說成為聖人，也是一個高尚的人、一個受人尊敬的人，「尊道貴德「這就是我們普通人及社會中人學老子《道德經》之關鍵。

⑨ 關於駁老子寫了道德經的詩句

言者不如知者默，此語吾聞於老君； 若道老君是知者，緣何自著五千文。
老子《道德經》中說，有智慧的人，必定是沉默寡言的。像我現在又講說關於老子的書，不必問，也知道是絕對沒有學問、沒有智慧的亂吹。「言者不如知者默」這話意是老子自己說的，白居易說，老子既然如此說，那他本身自然是智慧很高了，可是他為什麼自己還是寫了那麼多個字呢？世界上打老子耳光打得最好的，是白居易這首詩，縱然老子當時尚在，親耳親見，也只當充耳不聞，哈哈一笑，無所反駁了。