道德經12

① 道德經第十二章原文及譯文和評析

以下為梁海明譯注的原文和譯文：
原文
五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥。馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩。是以聖人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
譯文1
五彩繽紛令人眼花繚亂，縱馬狩獵令人心思狂盪，寶貴難得的財物令人行為不軌，五味雜亂令人口味敗壞，五音紛雜令人聽覺失靈。因此，聖人的治理主張只求填飽肚子，而不貪求聲色悅目。所以他舍棄那些聲色物慾，而選取這平靜溫飽。
以下為本人譯文與評析：
譯文2
五色者，紅、黃、青、黑、白，紅黃青是三原色，可以調和出任何顏色，黑色是最富集的顏色，而白色是最初始的顏色，因此五色可以指眼睛所能看到的繽紛世界，也指代我們視聽器官被動接受的整個物質世界。然而你所看到的世界並非客觀的世界，那隻是世界在你眼中的成像，是可見光這種電磁信號與視網膜神經之間的電磁感應，從而產生的一個主觀世界；你聽到的世界也是如此，同一個聲音，每個人的感受都不盡相同。僅僅通過觀察、聆聽，我們和瞎子、聾子沒什麼區別，然而我們卻因為能看到、能聽到，覺得自己可以了解萬事萬物，而失去探究萬物本源的慾望和能力，使自己始終處於「瞎子」和「聾子」的狀態，是為五色令人目盲。
五音者，唇、舌、齒、鼻、喉，這是我們語言交流的基本器官，我們藉此來發出聲音用以表達自己，也泛指所有用以表達的方式，如書寫、作曲等。然而相比我們的思想，我們的表達能力是非常匱乏的，無法真實的刻畫和表達自己的思想，別人也無法理解我們的真實想法。而華麗的詞藻、豐富的肢體語言只會讓我們誤以為清晰的表達了自己，而不再去設法尋找更有效的溝通媒介，使交流雙方始終處於「聾子」的狀態，是為五音令人耳聾。
五味者，酸、甜、苦、辛、咸，范指人類主動探索世界的感受，例如辛酸、苦悶等說法，它們是產生我們思想體驗的基本元素，然而每個人對辛酸、對苦難、對所有這些感受的體驗是不同的，這些感受不過因人體生化反應而產生。和我們被動接受世界的視覺、聽覺等五感無法真實反映物質世界一樣，這些主動感受世界的感受也無法真實還原我們對世界的感知。

綜上，我們認識的萬事萬物不是完整的，只是事物的極小一部分；也不是真實的，只是我們主觀認為的——被我們的主觀意識扭曲了；甚至我們自己的主觀意識都無法正確表達我們的需要。
畋，獵取禽獸也。因為以上原因，在縱情騎射之類的競技中，人的目的是虛妄的；在財色物語的世界中，人的慾望是不符合自身真實需求的。這就是為什麼聖人只追求最基本的生存需求——飽腹，而不尋求那些虛妄的欲求。去彼取此，彼是虛妄欲求、是被動接受到的外部世界、是表達的自己心聲、是主動感受的切身體會；此是生存的基本需求、是客觀的物質世界、是自己的真實想法、是自己的真實需求。
評析
首先，受限於書寫媒介（老子時期主要是竹木簡）和書寫方式（刀刻），古人行文很少啰嗦重復，惜墨如金，按照譯文1中的解釋，完全沒必要分別寫五色、五音和五味。老子這樣寫必然有其更深的用意，本人翻譯的是否合理有待商榷，但不失為一種翻譯思路。
其次，最後一句中「聖人為腹不為目」如果指治理民眾時對百姓的要求，是不符合無為而治的老子思想的，因此我理解為這是聖人對自己的要求。

② <道德經>第十二章的感想

我寫的文章：
第十二章 去彼取此

《道德經》第十二章：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

佛家說：「一切皆空、四大皆空」。我認為，也可以用道家的觀點來闡釋它：「空、無」並不是什麼都沒有，反而是什麼都有。
「五色」、「五音」、「五味」，都切切實實地在我們這個豐富多彩的世界裡存在著。苦是苦，樂是樂，善是善，惡是惡。關鍵是我們怎樣去對待它。
從美學上「朦朧美」的角度來看，事物對人的影響往往與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的本性。因此禪宗主張「明心見性」，老子主張「去彼取此」，都是要求與那些過度的享受拉開距離，獲得超脫。歷史上，許多高士們用自己的行動去實踐著這一觀點。且不說，拒堯帝位、水邊洗耳的許由，也不說拒牛飲水、躲到樹上築巢的巢父，單以出世為旨的儒家弟子們也出了許多這樣的人物，簞食瓢飲的顏回、蓬牖固道的原憲……。東漢初年的嚴子陵也算他們中的一員，他拒絕了同學光武帝出仕的邀請，垂釣富春江，終老林泉間，成為後世傳頌高士的楷模……
當然，我們不能拒絕物質世界的發展與進步。但我們至少應該懂得對於不同的人，世界也是呈現著不同的面貌。你是一個農民，你如果感覺到你周圍的田園風光美的；你是一個讀書人，你覺得書的海洋是最美的；你是一個工人，你覺得叮叮當當的機器聲是美的……那麼，「五色」、「五音」、「五味」就不會給你帶來痛苦。世界豐富的美是與每個人的心靈的豐富程度而開放的。物質的豐富不應給你帶來痛苦，痛苦只是因為你沒有以開放的心靈去接受他，沒有以「無」心態去對待他，太迷惑、太在乎，靠得越近，刺得越傷，這也許就是我們所說的「豪豬效應」吧！
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。 其實，我們的人生何嘗不是要經歷這三重境界呢？涉世之初，懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，水就是水；長大之後，紅塵之中有太多的誘惑，他使我們迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，使我們沉淪在迷失的世界裡，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了；隨著人生經歷的不斷積累，對自己、對世界不斷反省後，便返璞歸真，山仍然是山，水仍然是水。然而面對物慾橫流的今天，面對紛紛擾擾的世界，我們又能有幾人 「去留無意，漫看天外雲卷雲舒」呢？
《金剛經》說：「凡所有相，盡皆虛妄，若見諸相非相，即見如來」。嘆！

③ 《老子道德經》第十二章

原文：五色抄令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨(fáng)。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
譯文：各種繽紛美麗的顏色使人眼花繚亂，無暇看其它的事物；各種美妙的聲音充滿了耳內，陶醉在其中，使人聽不到其它聲音；各種美味使人吃得很香甜、口爽，激發食慾；在田野中騎馬賓士打獵，使人心潮澎湃，心態張狂；很難獲得的珍貴物品，帶上它走路，就會影響著正常行走，因為要時刻提防著被賊人盜竊。所以有大智慧的人、合於道的人，只求實實在在的事物本原，修煉內在的身心，並不會被外在的各種誘惑影響心性，產生貪妄之心，追求外在慾望。因此合於道的人會去掉貪妄之心，取其事物的實在的本原。

④ 道德經十二章至十玊最經典的是哪一句

道德經句句經典，你隨便說一句，我給你來一篇文章

⑤ 哪位能講解道德經第十二章

別人的翻譯:
繽紛的色彩，使人眼花繚亂，嘈雜的音調，使人聽覺失靈。豐盛的食物，使人舌不知味；縱情獰獵，使人放盪發狂，稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。

我的評說：
追求生活的多樣化，是人們發展進步的一種基本需求，單調枯燥乏味的生活方式，也許只有聖人才可能接受，但人類不僅是由聖人組成的，還有很多的普通平凡人。繽紛的色彩，讓人生活得多姿多味，美妙的音樂，讓人陶冶情操。豐富多樣的美食，讓人真正品味到勞動所帶來慰藉。到野外去狩獵，也是人類進入文明時代，而不放棄煅煉自己，豐富生活的一種運動。凡此種種，都是伴隨著人類進步而不斷豐富。
對於有人放盪發狂，也是極少數人的個人特徵，並不代表全部。就是吃飯也有人噎死，難道人們因為噎死而放棄吃飯嗎？同樣人們追求稀有的東西，我們因此放棄稀有的東西。那就太可笑了，美女也是自有人類以來，就被男人追逐，從人類的歷史中不知有多少戰爭，是因為美女而引發的，難道人把要把美女都殺了。如果這樣，最後的結果是人類把自己給滅了。
老子在本章所提出的論點，不符合人類發展進步的規律。只有通過設置一些教育，讓人類在追求生活享受的同時，懂得不應該通過野蠻的手段去掠奪，而是通過努力勞動而獲取。也就是《易經》蒙卦倡導的，山下出泉，君子以果行育德。意思是說山下流出泉水，象徵蒙昧的開起。君子因此以果敢的行為來培育品德。教育人們遵守法規。培育人們良好的品德。做到非禮勿視，非禮勿取。使有限的資源合理合法地用於確切的需求中去。
人類也正因為這樣，不斷的教育自己，遵紀守法，老實做人，合理舍法的獲取自己所需，社會因此不斷進步，不斷美化，人們的生活因此也就平安吉祥。當人類社會一旦出現豪奪強取時，戰爭也就來臨，人類就進入自相殘殺丑惡時代，也算是人類放鬆自我教育的重大成本吧。

⑥ 道德經（12）世界是客觀還是主觀的

引用一句「吾不知誰之子，象帝之先。」翻譯過來就是我不知道「道」是誰的兒子，好像天地之前就有了吧。
老子說了，他不知道,所以不客觀也不主觀。

⑦ 老子《道德經》第十二章,五色令人目盲的意思

解讀老子《道德經》第十二章 五色令人目盲

[原文]五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

「五色令人目盲」絢麗多彩的追求，讓你眼花繚亂如入迷叢，也許活得不如一個瞎子，張著明眼四處亂望，不知所措，整天只為了這些亂人眼的色彩而突視了本身的感受。也許一個瞎子的世界比這都更加美好，永存在他們心中的那份美麗定是勝過這些繁華似錦。
「五音令人耳聾」迷人亂性的音樂雖然激刺著你的神經，讓你亢奮，讓你充滿了興奮，可那終究有一天,你會發現那都很假,終有一天讓你生出疲倦，在熱鬧中迷失自己，這比聾子還慘，聾子的世界聽不到這迷人亂性的聲音，可是在他們寧靜的內心世界裡，沒有喧鬧帶來的苦惱，沒有糜糜之音帶來困惑，從內心裡尋找屬於自己的音樂，最終感受到生命最美妙的旋律，有耳,是福是禍活得就是一個心境。
「五味令人口爽」有些富人什麼都吃，因為部分富人富得有點莫名其妙，他們會跟那些窮到沒東西吃而隨便亂吃東西的人一樣什麼都吃，那種為了口腹之慾的樣子，並不比沒有那沒有吃的人好多少？不過是追求的東西不一樣罷了,但是那種迫切的追求,彷彿與飢餓的人吃到一頓飽飯並沒有多大區別。那種看上去高高在上的挑吃的傢伙，其實都是被飢餓永遠折磨的東西，我們應該可憐他們，他們過著這么一種病態的生活，讓這個社會也變得有些病態。
「馳騁畋獵令人心發狂」縱橫在世間，如果不是為了理想，而只是為了貪圖一時的暢快激爽，其實也是一個慾望的奴隸，一個人只是忘記追求，從而注重過程，在過程與追求，需要有得有失，維持自然界的生存平衡，如果才不至於在追求中迷失，心因為過份的激動而狂亂。
「難得之貨令人行妨」人們在追求虛無中的獨立無二，忘記了在精神上追求的天人合一，最終那獨一無二的標榜也變成了一種為了承認而努力，最終結果還是沒有被承認，需要別人的承認的成功才算成功嗎？一切都以自己努力為本源吧，只是做那天人合一，眾生息息相關的追求，你才能幸福的。沒有人追求黃金的稀少，便不會因它而引發多少悲劇，非洲沒有鑽石，戰亂一定會少很多很多，中東沒有石油，戰亂也一定會少很多很多，美國不搞霸權，恐怖怎會存在，富人照顧窮人，窮人怎麼會不感恩富人，仇富，鄙窮是相生相剋，若是不能放棄成見，世界那天會和諧？這一句,跟"不尚賢,使人不爭!"的道理有些相近,一者講物,一者講名.
「是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」因此聖人只要吃飽就好，斷然不會為了那虛妄的人生目標而圖傷腦筋，他們更注重於與人相處，與自然相處，與天道合一。