國學道德誠信
A. 國學中的誠信怎樣解釋
「誠」是「信」的基礎。「誠」是「信」的前提。有誠才有信，無誠則無信。孔子曰：「誠者，物之終始，不誠無物。」（《禮記·中庸》）「誠，德之正也。」（《孔子家語·弟子行》）孔子給「誠」以極高界定和評價，認為誠者，既是「人之道」，亦是「天之道。」（《孔子家語·哀公問政》）誠是儒者思、言、行、待人、接物等諸方面要終身追求和恪守的道德准則和行為規范，亦即要終身追求和踐履的思誠、心誠、言誠、行誠、志誠。
信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位，在人類的實踐活動和社會倫理中，有其獨特的價值。
「信」，涉及范圍很廣，內涵豐富，涉及修身、齊示、治約平天下的各個方面。這里僅就三個方面簡述之。
（一）孔子推崇「信」,特別是「不言而信。」（《孔子家語·六本》）不言而信，是人生的最高修為、最高境界。信，是孔子的人生追求之一。「不寶金玉而忠信以為寶。」（《孔子家語·儒行解》）《論語》載：「顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』子路曰：『願車馬，衣裘與朋友共，敝之而無憾。』顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」（《論語·公冶長》）孔子的志向和人生追求很朴實，他要實現老年人安居快樂，朋友互相信任，年輕人受到愛護和教育。孔子不僅視「信」為個人的終生追求,還以此影響弟子,教導弟子奉行之。「顏淵將西遊於宋，問孔子曰：『何以為身？』子曰：『恭敬忠信而已矣。……忠則和於眾，信則人任之。』」（《孔子家語·賢君》）子路將行，請孔子贈言，以「終生奉之」，孔子以「忠」、「信」、「禮」贈之。（《孔子家語·子路初見》）實際上，孔子追求的絕不僅是「信譽」或者「信用」，更主要的，是通過「信」的追求和張揚，「篤行信道，自強不息，」（《孔子家語·五儀解》）營造「信」的環境，「信」的人際關系、「信」的族群關系，使各色人等，各安其位，各得其所，互信互愛，安居樂業，從而在「信」的旗幟下，推動社會進步。
（二）信，是孔子檢驗人品的標准。人品是通過 ３８次，屬「子曰」的「信」字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠信、信譽、信用、信實、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：「信，德之厚也。」（《孔子家語·弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠的典範，是誠的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位，在人類的實踐活動和社會倫理中，有其獨特的價值。
B. 誰有關於誠信的國學故事
關於誠信的國學故事：
1.割發代首
一次，曹操親自統領大軍去打仗。行軍的路上，他看見路邊的麥子都已經成熟了，卻無人收割。原來，老百姓因為害怕士兵，逃到外邊，不敢回來收割麥子。曹操派人挨家挨戶告訴村裡人和各處看守邊境的官吏說：「我奉皇上旨意，出兵討伐叛逆的賊人，為民除害。只要有踐踏麥田的，就斬首示眾，說到做到。父老鄉親們請不要害怕。」
於是，經過麥田的官兵，都下馬用手扶著麥稈，小心地蹚過麥田，這樣一個接著一個，相互傳遞著走過麥地，沒一個敢踐踏麥子的。老百姓看見了，沒有不歡喜稱頌的，望著官軍的背影跪在地上拜謝。曹操騎馬正在走路，忽然，田野里有一隻鳥驚叫著飛起來。曹操騎的馬受了驚嚇，一下子竄入麥田中，踏壞了一塊兒麥田。曹操立即叫來隨行的官員，治自己踐踏麥田的罪行。官員說：「怎麼能給丞相治罪？」曹操說：「我親口說的話，我自己都不遵守，還有誰會心甘情願地遵守呢？一個不守信用的人，怎麼能統領成千上萬的士兵呢？」隨即抽出腰間的佩劍，想要自刎。眾人連忙攔住。
這時，大臣郭嘉走上前說：「古書《春秋》上說，法不加於尊。丞相統領大軍，重任在身，怎麼能自殺呢？」曹操沉思了好長時間，才說：「既然古書《春秋》上有『法不加於尊』的說法，我又肩負著天子交給我的重要任務，那就暫且免去一死。但是我不能說話不算話，我犯了錯誤也應該受罰。」於是，曹操用劍割斷自己的頭發，扔在地上，說：「那麼，我就割掉頭發代替我的頭吧。」
曹操又派人傳令三軍：「丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，現在割掉頭發代替。」
2.商鞅南門立木
公元前361年，秦國的新君秦孝公即位。他下決心發憤圖強，首先搜羅人才。他下了一道命令，說：「不論是秦國人或者外來的客人，誰要是能想辦法使秦國富強起來的，就封他做官。」
秦孝公這樣一號召，果然吸引了不少有才乾的人。有一個衛國的貴族公孫鞅（就是後來的商鞅），在衛國得不到重用，跑到秦國，託人引見，得到秦孝公的接見。
商鞅對秦孝公說：「一個國家要富強，必須注意農業，獎勵將士；要打算把國家治好，必須有賞有罰。有賞有罰，朝廷有了威信，一切改革也就容易進行了。」秦孝公完全同意商鞅的主張，可是秦國的一些貴族和大臣卻竭力反對。秦孝公一看反對的人這么多，自己剛剛即位，怕鬧出亂子來，就把改革的事暫時擱了下來。過了兩年，秦孝公的君位坐穩了，就拜商鞅為左庶長（秦國的官名），說：「從今天起，改革制度的事全由左庶長拿主意。」
商鞅起草了一個改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令說：「誰能把這根木頭扛到北門去的，就賞十兩金子。」不一會，南門口圍了一大堆人，大家議論紛紛。有的說：「這根木頭誰都拿得動，哪兒用得著十兩賞金？」有的說：「這大概是左庶長成心開玩笑吧。」大夥兒你瞧我，我瞧你，就是沒有一個敢上去扛木頭的。
商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。沒有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺得不近情理，仍舊沒人敢去扛。正在大夥兒議論紛紛的時候，人群中有一個人跑出來說：「我來試試。」他說著，真的把木頭扛起來就走，一直搬到北門。商鞅立刻派人傳出話來，賞給扛木頭的人五十兩黃澄澄的金子，一分也沒少。這件事立即傳了開去，一下子轟動了秦國。老百姓說：「左庶長的命令不含糊。」
商鞅知道，他的命令已經起了作用，就把他起草的新法令公布了出去。新法令賞罰分明，規定官職的大小和爵位的高低以打仗立功為標准。貴族沒有軍功的就沒有爵位；多生產糧食和布帛的，免除官差；凡是為了做買賣和因為懶惰而貧窮的，連同妻子兒女都罰做官府的奴婢。
C. 國學道德實踐
國學道德經典導讀
編輯
本書主要內容為：慧與智同步開發是民族教育的根本。中華民族丟失科學創造力源泉的原因，在於丟失傳統根文化中的「慧性」教育，僅進行「智性」教育，從而殘缺了重要的一半。本書是國學名家熊先生近年來傾心於宏揚中華民族優秀道德根文化，著力於繼承、研究傳統文化寶庫中的精華，凝聚、提煉出道德文化精髓——「德慧智」三個字，形成了獨創性的「德慧智」教育理念和經典誦讀實踐的科學方法論。本書以老子《德道經》為主綱，通覽道學、易學、儒學精髓，創立了「一元四素論」、「三因論」等傳統道德根文化的大系統論和方法論。
書 名
國學道德經典導讀
作 者
熊春錦
出版社
中央編譯出版社
出版時間
2006
慧與智同步開發是民族教育的根本。中華民族丟失科學創造力源泉的原因，在於丟失傳統根文化中的「慧性」教育，僅進行「智性」教育，從而殘缺了重要的一半。
本書是國學名家熊先生近年來傾心於宏揚中華民族優秀道德根文化，著力於繼承、研究傳統文化寶庫中的精華，凝聚、提煉出道德文化精髓——「德慧智」三個字，形成了獨創性的「德慧智」教育理念和經典誦讀實踐的科學方法論。本書以老子《德道經》為主綱，通覽道學、易學、儒學精髓，創立了「一元四素論」、「三因論」等傳統道德根文化的大系統論和方法論。
D. 國學經典有關誠信的文言文
精銳教育提醒您:曾子殺豬
曾子之妻之市①，其子隨之而泣。其母曰："女還②，顧反，為女殺彘③。
妻適市反⑤，曾子欲捕彘殺之④，妻止之曰："特與嬰兒戲耳⑥。"
曾子曰："嬰兒非與戲耳⑦。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。"
遂烹彘也⑾。
選自《韓非子》，中華書局《諸子集成》本1954年版
注釋
①市：集市。
②女還：你回去吧。 女，同「汝」，人稱代詞，你。
③顧反為女殺彘：等我回來為你殺豬。顧反：我從街上回來。 反，通「返」，返回。彘：讀"zhì」，意為豬。
④（曾子欲捕彘殺）之：代詞，指豬。
⑤妻適市反：妻子剛從集市回來。適：恰巧。
⑥特與嬰兒戲耳：只不過與小孩子開個玩笑罷了。特……耳：不過……罷了。特，不過，只是。 耳，同「爾」，罷了。
⑦非與戲：不可同……開玩笑
⑧今子欺之：現在你欺騙他。子：你，對對方的稱呼。
⑨而：則；就。
⑩成教：教育有效果。
⑾逐烹彘也：於是就殺豬煮肉吃。
[編輯本段]譯文
曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：「你回家，等我回來殺豬給你吃。」她剛從集市上回來，曾子就要捉豬殺豬。他的妻子阻止他說：「不過是和孩子開玩笑罷了。」曾子說：「（妻子）,小孩是不能和他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母親的教導。今天你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。」 於是（曾子）就殺豬煮肉（給孩子吃）。
[編輯本段]參考故事
曾子的妻子到集市上去，她的兒子哭著跟著她。他的母親（騙他）說：「你回去，等一會（娘）回來給你殺豬（吃）。」孩子信以為真，一邊歡天喜地地跑回家，一邊喊著：「有肉吃了，有肉吃了。」
孩子一整天都待在家裡等媽媽回來，村子裡的小夥伴來找他玩，他都拒絕了。他靠在牆根下一邊曬太陽一邊想像著豬肉的味道，心裡甭提多高興了。
傍晚，孩子遠遠地看見了媽媽回來了，他一邊三步作兩步的跑上前去迎接，一邊喊著：「娘，娘快殺豬，快殺豬，我都快要饞死了。」
曾子的妻子說：「一頭豬頂咱家兩三個月的口糧呢，怎麼能隨隨便便就殺豬呢？」
孩子哇的一聲就哭了。
曾子聞聲而來，知道了事情的真相以後，二話沒說。轉身就回到屋子裡。過一會兒，他舉著菜刀出來了，曾子的妻子嚇壞了，因為曾子一向對孩子非常嚴厲，以為他要教訓孩子，連忙把孩子摟在懷里。哪知曾子卻徑直奔向豬圈。
妻子不解地問：「你舉著菜刀跑到豬圈裡幹啥？」
曾子毫不思索地回答：「殺豬」。
妻子聽了撲哧一聲笑了：「不過年不過節殺什麼豬呢？」
曾子嚴肅地說：「你不是答應過孩子要殺豬給他吃的，既然答應了就應該做到。」
妻子說：「我只不過是騙騙孩子，和小孩子說話何必當真呢？」
曾子說：「對孩子就更應該說到做到了，不然，這不是明擺著讓孩子學著家長撒謊嗎？大人都說話不算話，以後有什麼資格教育孩子呢？」
妻子聽後慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，並且宴請了鄉親們，告訴鄉親們教育孩子要以身作則。
雖然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠實守信的孩子。曾子殺豬的故事一直流傳至今，他的人品一直為後代人所尊敬。
E. 從國學經典中我學會了誠信200字作文
，國學就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，國學是要讀的，讀懂了，自然就理解了，更多關於國學經典伴我成長作文盡在巨人作文網。
儒家文化融合百家而為國學，中國文化海納百川而成經典。《唐詩》，《宋詞》，《三字經》，《弟子規》，《增廣賢文》，《論語》，《菜根潭》……這些都是國學，這些都是中華文化的精髓。
國學就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，國學是要讀的，讀懂了，自然就理解了。
國學是先人用盡一生而總結的道理，那是對人生的品讀，那裡有人世的滄桑，有歷史的痕跡，有生命的真諦，那些都是中國的驕傲，那些沉積著一個偉大的名族不變的精魂，國學把我們帶到一個新的境界，使我們修身養性，教會我們如何做真人，教會我們分清美醜，明辨是非。國學使我們從聖人和智者的叮嚀中品位人生的真諦，從一件小事，從一句話，從一個動作，從一個事物中，我們都能感悟到崇高的境界和高尚的情懷。國學經典總是引領我們不斷領悟到生命的意義，端正青少年正確的人生態度。
國學，需要我們用一輩子去體會，而國學中的精華，一生也學不完。
《論語》使我們修身養性，德行人生。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如「君子坦盪盪，小人常戚戚」、「君子周而不比，小人比而不周」。孔子一生都主
F. 學國學,講誠信. 這個題目主要在國學還是誠信
國學的精神就是講誠信,誠信是我們國學所發揚的,二者是相輔相成的.
G. 國學中有關誠信的句子
有子曰：「禮之用，和為貴。」 【譯文】有子說：「禮的應用，以和諧最為重要。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《論語》 【譯文】孔子說：「看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要反省自己。」
子曰：「德不孤，必有鄰。」 【譯文】孔子說：「有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他做夥伴。」
子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」 《論語》 【譯文】孔子說：「君子胸懷寬廣坦盪，小人永遠局促憂愁。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 【譯文】曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？」
H. 國學中哪些是反映誠信的內容
你好！
誠信是貫徹國學文化始終的，哪本書里都有對誠信的講述。
其實國學的范疇很廣，詩詞歌賦，都是國學的一部分。您說的國學，應該指的是經典書籍。
希望對你有所幫助，望採納。
I. 《國學名言》中關於「誠信」的句子有哪些
子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」 ——《論語》
【譯文】孔子說：「君子胸懷寬廣坦盪，小人永遠局促憂愁。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」——《論語·泰伯》
【譯文】曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？」
言忠信，行篤敬。——《論語》
【譯文】:說話忠誠老實，行為厚道嚴肅。
"人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？"——《論語·為政》
【譯文】:一個人不講信用，他怎麼做人呢？就像大車沒有輗，小車沒有軏，怎麼行走呢？
精誠所至、金石為開。——出自（漢）王充 《論衡·感虛篇》。
【譯文】:人的真誠所達到一定程度，能感動天地，使金石為之開裂。又稱「精誠所加，金石為開」。
輕諾必寡信.——《老子》
【譯文】:輕易向別人承諾的人一定很少講信用.
三省吾身:為人謀而不忠乎 ？與朋友交而不信乎 ？傳不習乎？ ——《論語·學而》
【譯文】:我每天都要多次反省自己：為別人辦事是否盡到自己的心了？和朋友交往守信用了嗎？老師傳授的學業溫習了嗎？」