道德五問法

⑴ 五問法是什麼

五問法也就是對一個問題點連續以5個「為什麼」來問，以追究其根本原因。雖為5個為什麼，但使用時不限定只做「5次為什麼的探討」，主要是必須找到根本原因為止，有時可能只要3次，有時也許要10次。

舉個簡單的例子，如有員工在工作現場滑倒了，那麼針對這個問題我們可以採用「五問法」來進行:

問題1：該員工為什麼滑倒了？

答：因為該員工經過的地面上有油。

問題2：該段地面上為什麼有油？

答：因為附近的設備漏油。

問題3：設備為什麼漏油？

答：維修工在做設備維護時把油加得太滿。

問題4：維修工為什麼要把油加這么滿？

答：維修工未按SOP要求操作。

問題5：維修工為什麼不按要求操作？

答：該維修工是新調配員工，對該設備的維護SOP不了解。

如果調查人員對以上回答仍不滿意，仍可繼續進行發問，直到找到根本原因為止。

⑵ 道德倫理提問5

法西斯主義的五個
基本理論
法西斯主義在上個世紀二十年代至四十年代初，曾經風行一時，與美英法的民主自由主義．蘇聯的社會主義並立，形成當時世界三大主要思潮。這說明法西斯主義具有很大的欺騙性和蠱惑性，否則不會有那末多人迷信它，追隨它，為它犧牲性命。
法西斯主義的欺騙性在於它的五個理論：
1，種族優秀論。希特勒鼓吹，日耳曼民族是世界上最優秀的種族，其他種族都應當接受日耳曼民族的領導和統治；猶太民族是世界上最「低劣」的種族，應當對之實行種族滅絕。
希特勒引用當時的一種社會學說－－社會達爾文主義（註：這種學說同偉大的生物學家達爾文毫無關系，而是歪曲了達爾文的生物學說）作為依據。社會達爾文主義認為，人類社會同動物社會一樣，服從「優勝劣汰，弱肉強食」的定律，優秀種族必然越來越強大，成為世界統治者；低劣種族必然被淘汰，趨於滅亡，就好像自然界的某些物種必然被淘汰一樣。這種披著「生物科學」外衣的謬論，為發動侵略戰爭、進行民族壓迫奴役以及種族滅絕製造借口，是極其反動的。
日本軍國主義鼓吹，大和民族是世界上最優秀的民族，只有大和民族才能統帥亞洲各民族，建立「大東亞共榮圈」，一同對抗歐美民族，與西方平分世界。日本軍國主義不是引用西方的社會達爾文主義，而是引用日本的神話傳說。這種傳說稱，日本民族是天造大神創造的，特別優秀，應當領導和統治其他民族。中日韓學者合著《東亞三國近現代史》（又名《開創未來的歷史》）中方作者之一步平，接受記者采訪，談及日本右翼歷史教科書的危害性時說：「教科書的體系和日本戰前軍國主義教科書的體系是一致的，這是個最大的危險」。「戰前舊的日本教科書，一開始講日本是神的國家。日本的國土是神的化身，日本天皇是神的化身．神的後代。日本國人也和神有聯系」；由於日本民族特別優秀，所以中國和朝鮮相繼被日本打敗；只有日本能國打敗西方，標志就是日本能夠打敗比自己強大得多的俄國（指日俄戰爭）。據媒體報道，最近日本右翼勢力又在借慶祝日俄戰爭勝利100周年大做文章，鼓吹日本民族是世界上最優秀的民族。事實證明，日本軍國主義從來沒有承認失敗和滅亡，天天都在伺機而動，夢想卷土重來。
2，國家至上論。希特勒把它的主義叫做「國家社會主義」，其中「社會主義」是騙人的幌子，其實只是「國家至上主義」。法西斯主義反對「人民是國家的主人」的民主思想，主張「國家高於一切」。愛國本來是一種美德，但是任何真理詮釋過頭，都會變成「歪理」。「愛國主義」的正確理解應當是，熱愛自己的國家，同時尊重別的國家，而不歧視和侵犯別的國家，因為每一個國家的人民都有權利熱愛、保衛和治理自己的國家。法西斯主義則把「愛國主義」變成「國家沙文主義」，鼓吹只應當愛自己的國家，並且鼓吹日耳曼民族的國家既優秀又強大，理應實行擴張主義，侵略和佔領別的國家。
日本軍國主義除了同樣鼓吹國家至上主義，還加上日本特色，那就是把尊神（尊崇神道教）、忠君（效忠天皇）和愛國（為「大日本國」作貢獻和犧牲）三者合為一體。所以日本軍國主義比德國法西斯主義更具有「迷信狂熱」和「封建色彩」，這是中了日本軍國主義思想毒害的人，比中了希特勒思想毒害的人更難醒悟悔改的一個重要原因。
3，領袖至上論。希特勒極力推崇當時德國哲學家尼採的「超人」學說。尼采把人分為兩類，一類是少有的具有天才的「超人」，一類是占絕大多數庸庸碌碌、盲目服從的「庸人」。「超人」具有非凡的智慧和能力，是歷史的創造者，有權力領導和驅使「庸人」；「庸人」則應服從「超人」的命令和指揮，充當「超人」創造歷史的工具。希特勒利用這種學說，自詡為唯一能夠「拯救德意志」的領袖，通過納粹黨和「黨衛軍」大肆鼓吹對「領袖」（希特勒）的狂熱信仰．絕對崇拜和絕對服從，在納粹黨內和德國軍隊內實行「鐵的紀律」，對人民實行極端獨裁專制的法西斯統治。
日本軍國主義同樣鼓吹「領袖至上」。不同的是，日本軍國主義把「天皇「奉為天照大神賜給大和民族「萬世一系」世代繼承的「神聖領袖」。鼓吹對天皇的狂熱信仰、絕對崇拜和絕對服從。另一個不同是，日本軍國主義把等級森嚴「下級絕對服從上級」的軍事專制制度，推廣到國內和殖民地統治的各個方面，形成日本軍部享有「一人（天皇）之下，億萬人之上」的絕對權力，強迫一切民眾對日本軍國主義「絕對服從」，任其宰割。
4，意志至上論。希特勒還極力推崇尼採的「唯意志論」。尼采認為意志就是力量，只要意志堅強，具有「主觀奮斗精神」，沒有辦不成的事情。為了實現自己的意志，就必須握有權力。他創造了「權力意志」的概念，認為人生的目的在於掌握和發揮權力，「擴張自我」。這是一種極端自大狂妄，權力欲薰心；只要個人意志，不要理性思維；只憑個人奮斗，蔑視廣大民眾；不顧客觀現實，不尊重客觀規律的荒謬邪說。希特勒深受尼采學說影響，寫了自傳體的《我的奮斗》一書，鼓吹堅強意志和主觀奮斗精神可以戰勝一切。這本書的毒害作用很深，使得許多希特勒信徒追隨「領袖」，甘當侵略戰爭的炮灰。
日本軍國主義也極力鼓吹「意志至上」。他們不是引用德國的尼采哲學，而是鼓吹日本傳統的武士道精神。這種「精神」的首要信條是絕對效忠天皇和自己的主人（日本古代的武士是由封建主豢養的）；其次是勇敢作戰，「寧為玉碎，不為瓦全」；再次是堅忍不拔，恩仇必報；等。日本軍國主義用這種精神對其追隨者和日軍官兵進行「洗腦」。二次世界大戰戰敗後，若干日本官兵面向天皇所在方向，下跪剖腹自殺，以示「效忠天皇，寧為玉碎」，正是中武士道精神毒害太深的表現。
5，暴力和強權就是真理論。墨索里尼鼓吹，羅馬民族是世界上最優秀的民族，羅馬大帝國滅亡以後一直未能復興，是因為缺乏傑出的英明領袖，以鋼鐵意志實行「鐵腕」統治。他和希特勒、東條英機一樣，堅決反對民主自由、人道主義、社會主義和共產主義，認為，這些學說使人心浮動，社會動盪，國家渙散軟弱。他們認為，武力能戰勝一切，「強權就是公理」，不論在國內還是在國際社會，都必須實行強權統治，進行武力征服。
日本軍國主義奉行的也是「強權政治，武力征服」。這種遺毒至今猶存。日本厚生勞動省政務官森岡正宏，推翻遠東國際軍事法庭對14名甲級戰犯的判決的理由是：「該法庭是由美國等戰勝國單方面主持」的「違法審判」。按照他的邏輯，遠東國際軍事法庭不是根據14名甲級戰犯發動侵略戰爭，屠殺數千萬人民的滔天罪行進行判決，只是因為反法西斯盟國取得了勝利，於是「失敗者（日本戰犯）就成了罪人」。這表明「強權就是公理」的陰魂還盤據著森岡正宏這類人的頭腦。

2.因為只有知道自己不應該做的,該引以為恥.不能做的,才會去遵守它,朝好的目標奮斗.

3.周恩來有一句名言：「活到老，學到老，改造到老。」這是他一生刻苦進行黨性修養和人格修養的生動寫照。 ... 而領導幹部首先要帶頭改造．因為「只有能自我改造的人，才能改造別人。」

⑶ 一問身體,二問學問,三問工作,四問道德,五問什麼

五問生活

⑷ 會計職業道德沖突解決的五問法

摘要 會計工作的真實性和准確性也是穩定市場經濟秩序的重要因素。會計行業職業道德規范體系的逐步完善，不僅關繫到企業的可持續發展，更關繫到整個市場經濟的正常運行。

⑸ 精益管理中常見的五問法是指什麼

五問法也就是對一個問題點連續以5個「為什麼」來自問，以追究其根本原因。雖為5個為什麼，但使用時不限定只做「5次為什麼的探討」，主要是必須找到根本原因為止，有時可能只要3次，有時也許要10次。
5why法的關鍵所在：鼓勵解決問題的人要努力避開主觀或自負的假設和邏輯陷阱，從結果著手，沿著因果關系鏈條，順藤摸瓜，直至找出原有問題的根本原因。
可以舉個簡單的例子，如有員工在工作現場滑倒了，那麼針對這個問題我們可以採用「五問法」來進行:
問題1：該員工為什麼滑倒了？
答：因為該員工經過的地面上有油。
問題2：該段地面上為什麼有油？
答：因為附近的設備漏油。
問題3：設備為什麼漏油？
答：維修工在做設備維護時把油加的太滿。
問題4：維修工為什麼要把油加這么滿？
答：維修工未按SOP要求操作。
問題5：維修工為什麼不按要求操作？
答：該維修工是新調配員工，對該設備的維護SOP不了解。

如果調查人員對以上回答仍不滿意，仍可繼續進行發問，直到找到根本原因為止。

⑹ 道德是法律的什麼，法律是道德的什麼

法律是道德的底線，道德是法律的高標准。

法與道德的聯系馬克思主義認為，法與道德既有區別又有聯系，離開了法與道德的經濟基礎和階級本質，就不能正確說明二者之間的關系。

法與道德（統治階級的道德）都是建立在一定經濟基礎上的上層建築，歸根結底是受統治階級的物質生活條件所決定的。法與被統治階級的道德相對立,而與統治階級的道德相一致,起著相互依存、相互促進、相互配合的作用。

一般說來，凡是為法律所反對的行為，也是統治階級道德所譴責的行為；凡是為法律所要求的行為，也是為統治階級道德所倡導的行為。

(6)道德五問法擴展閱讀

法與道德的區別主要表現在：

1、法通常由國家制定的憲法、法律、法規等規范性文件和國家認可的習慣表現出來，成為國家意志。道德通常存在於人們的意識中，是通過社會輿論確立的。

2、法由國家強制力保證實施，違法行為會引起相應的法律制裁。道德依靠人們的信念、社會輿論以及習慣力量來維持。不道德行為會受到人們的譴責，從一定意義上說，這也是一種強制，但同國家強制有重大區別。

3、法是階級社會所特有的歷史現象,始終具有階級性。道德則貫穿於整個人類社會,在原始社會和將來的共產主義社會中，道德不具有階級性；只在階級社會中，道德才具有階級性。

4、只有統治階級的意志才能成為法，因而一國內的法律是統一的。而道德則不然，不同的階級有不同的道德。統治階級的道德與被統治階級的道德常常是相互對立的，而居於支配地位的總是統治階級的道德。

⑺ 道德困境：面對五項道德決策，你會怎麼做（五）

我會找他談，了解他的動機和事情經過。如果他是錯的話，建議他把錢還給公司，因為公司早晚會發現，那將會毀掉他的前程。如果他不聽勸的話，只能結束這段友情，向公司匯報情況。

要做個有原則的人。

⑻ 中國古代思想家提出的五種代表性道德修養方法是什麼

摘要 學思並重的方法

⑼ 關於道德和法律的問題有哪些

法律與道德的關系

在看「焦點訪談」時，常常看到記者們為了掌握事情內幕而採取偷拍的方式，將其公之於眾。我想：站在世俗的角度看，這的確是大快人心，懲惡揚善；但是從道德角度看，又似乎有點不近人情、不合道義。我還曾一度認為，這種行為正在法律上也未必站的住腳。但事實上，所謂「法不容情」，在大眾傳播這一特殊領域，法律和道德常常與傳媒發生錯綜復雜的關系。
民法上規定，公民的肖像權不得受侵犯，任何人不能擅自使用他人肖像。但又特別指出，在新聞報紙中，采訪或爆光不文明現象而使用公民肖像的行為，是不違法的。由此看來，「焦點訪談」的做法是合法的，但的確是不喝道德標準的。法律是國家以國家強制力為保障實施的，任何自然人和單位人都必須遵守。而道德只是人們自覺形成的某些行為共同意識，較之法律而言，自然少了一些約束力，也就不強制人們去執行。作為大眾傳播這一職業，必然要遵守法律；而出於一種敬業、責任之心，有時必然和傳統道德發生沖撞。
這里我想到老師曾提到一個——記者雨中拍行人落坑。很多人指責這名記者的行為是不道德的，也有不少人說他是很敬業的。事實上，任何一個事物都是有兩面性的。如果當時這名記者選擇僅僅立一個牌子在坑邊了事，那麼知情者大概又要指責說他「缺少敬業精神」了。要評價一種方法的運用是否正確和合理，我以為，應當以結果的實現情況為標准，無疑，這名記者雨中等候很多小時的報道引起了極大反響，結果要比僅僅立一個牌子明顯的多了。所以我認為，每個職業都有其特殊性，大眾傳播尤其如此。既然道德本身給了人們足夠的空間去選擇完全遵守還是適當違背，那麼為了正當的職業目的而無傷大雅的違背一點道德是無可厚非的。否則，我們將失去無數得到事實真相的機會，而傳播也失去了存在的真正價值。
但是，不是說只要是事實，我們傳媒就一定有義務要人們完全了解，甚至為了這而不惜放棄到底、不顧法律。法律是一切權利和義務的基礎。香港媒體有很多都忽略了這一點，尤其是那些狗仔隊、八卦小報，今日爆料「某某明星卸妝後慘不忍睹」，明天又是「某某與某某在地鐵偷吻」，後天再來「某某女星整容前的照片」，花樣百出。這些都是明星的私人空間，是明星人身權的一部分，無論從道德還是從法律上，都是絕不被允許侵犯的。所以香港的明星活的極為辛苦，連偷偷搔個癢也要保持最優美的姿勢。這些八卦新聞無疑只是為了迎合人們好奇、好趣的心理，從而鼓足自己的腰包，但他們的行為已經使報道走向了一種病態的極端，也給明星的心理和身體帶來惡劣極大的壓力。
總之，凡事不可一概而論，法律與道德在大眾傳播中扮演的角色，要根據具體的情況來判斷。作為傳媒工作者，我認為，必須作到嚴格遵守法律；同時，進可能的不違背道德准則——至於這個程度問題，我相信每個人都在心中有一個准確的天平。

⑽ 道德困境：面對五項道德決策，你會怎麼做（一）

我會跟該潛在客戶說，根據公司政策，我們不能安排這樣的旅行。但是，合同簽下來後，可以安排他去趟佛羅里達，考察在那裡的分公司。

在美國法律，這叫lubrication，合法的。