道德經賞析

❶ 道體第一賞析老子的道德經

【老子第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門
古人言道，君臣之道，父子之道，為名，功名榮譽。老子講究人之修生，萬物自然，陰陽之數，事有調和，老子《道德經》第一章便開明心志，「道可道，非常道！」道可以言道，但非所言之常道可以計，自古之道，有很多服務某個利益團體，切在王者更替之中，轉變著道之所載，正是非常道也。道之生，名之出。
「名可名，非常名！」古人重名節，但在服務對象更替里浮沉消亡，何為名，但名節之重，似乎為生之根本，不重名者，當不知為何，好名，惡名，誰能說清，自古以來，歷史評說，來到當今，更是名至不歸，多少人在那裡做著毀名滅道呢？名之變，事之變，推演及今，也不是世人所能理解，正應佛言性由心生，確也不是道由心生，名由心生，此正不是道可道，非常道。名可名，非常名。
當我們在嘲笑著古人可笑的君臣名節這時，老子已經在對此不屑了。「無名天地之始，有名萬物之母！」沒有名，皆因萬物之始，沒能有其名，待要有名之時，就如母生子女，取個名字作個辯別，或者也是分個清楚，誰歸於誰，不過是個記號。正是人生一場，生不帶來，死不帶去，名節財富，也是隨風而去。名之一途，如財之一路，亦生不帶來死不帶去，留存世間，也為他人嫁人，添些談資，此敢名非名。
「故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其激。」此文言精妙，在於，妙與激，倘如嬰兒在胎中，生之妙便在這胎中一變化，生命孕育，萬物進化之妙，便在這成與不成之間，給你多少無到有之妙，有便得了，但觀其激，人生出來，長的很快，但在這世間激變生長，終要獨立於萬特之間，此名常有，便見其獨立於斯。無由其妙，有則其變也。
「此兩者，同出而異名，同謂之玄。」道與名，同出而異名，可以讓你摸不清頭腦，但事實上，道與名則也是常無，常有之妙，道生之時，無名，名之生道名，名服務道，道生出名，無名歸道，可不是「玄之又玄，眾妙之門」。道與名相生相依，相存相亡，常無則見其妙及生道，常有激其生名，分出萬物。
世間之事，福禍相依，好名惡名，正如佛家，色即是色，空即是空，似也同出其理，陰陽變化，萬物融和調生，不正也是道之始，名之激而消於道之始。
世間情事，感悟於天地之間，激發心，慨於世，而感於眾，觀其妙，觀其激，興衰便在其中，可有，可無，有到無，無到有，也正是萬物始終。

❷ 道德經第二章翻譯和賞析

道德經》原文譯文注釋評析及解讀

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡、丑。已，通「矣」。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。

⑤盈：充實、補充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。

⑦聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。

⑧作：興起、發生、創造。

⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。

[引語]

本章內容分兩層次。第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯系、相互作用的關系，論說了對立統一的規律，確認了對立統一的永恆的、普遍的法則。

在前一層意思的基礎上，展開第二層意思：處於矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了「無為」的觀點。此處所講的「無為」不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律。他以聖人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。學術界有人認為第一章是全書的總綱；也有人認為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。

[評析]

無論學術界在「道」的屬性方面的爭論多麼激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特徵。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相盈、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

在第三句中首次出現「無為」一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界的「無為」的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想著有所謂「聖人」能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這里，老子並非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像「聖人」那樣，用無為的手段達到有為的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。

[解讀] 樸素辯證法的閃光

樸素的辯證法，是老子哲學中最有價值的部份。在中國的哲學史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統地揭示出了事物對立統一的規律。老子認為，事物的發展和變化，都是在矛盾對立的狀態中產生的。對立著的雙方互相依存，互相聯結，並能向其相反的方向轉化。而這種變化，他把它認為是自然的根本性質，「反者，道之動也」（第四十章）。老子的辯證法是基於對自然和社會綜合的概括，其目的在於找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美醜、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理。譬如說，如果人們沒有對美好事物的認定和追求，也就不會產生對丑惡現象的唾棄；當你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時，或許一場災禍或不幸正悄悄臨近。

有個哲學家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對部分事物和表面現象的關注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質的東西。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這富於哲理的詩句。表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現象與本質等諸種關系的領悟，這富於啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上，會發現人類文明的進步是在真理與謬誤、美與丑、進步與落後等矛盾斗爭中前進的。而辯證法的豐富內涵就包含在全部人類文明史中。

老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠的。傳統文學藝術中有不少體現辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯系。例如「有」與「無」，出自老莊哲學，「有無相生」體現了事物對立統一的辯證關系，實際也體現了藝術創作的辯證關系。後世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：通過「有聲」、「有色」的藝術，而進入「無聲」、「無色」的藝術深層境界，才是至美的境界。與之相關，「虛」與「實」的概念也隨之應運而生，而「虛實相生」理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論。

「奇」與「正」這對范疇涉及藝術創作中整齊與變化相統一的創造、表現方法，為中國古代作家、藝術家所常用。「正」指正常、正規、正統、整齊、均衡，「奇」指反常、怪異、創新、參差、變化，二者在藝術創造中是「多樣統一」規律的具體表現之一。在創作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，於是產生出和諧的、新穎的藝術美。倘若尋根究源，「奇」與「正」作為對立的哲學范疇，正始見於《老子》五八章：「正復為奇」。而將這對范疇移用於文學理論中，則始於劉勰《文心雕龍》。

不容否認，在中國哲學辯證法發展史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆。

❸ 《道德經》翻譯及賞析

【原文】
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；
九層之台，起於壘土；
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
【譯文】
局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發作之前就早作預防。
合抱的大樹，長成於細小的萌芽；九層的高台，堆壘於土坯；千里的遠行， 開始於腳下。對於這些漸進的過程，如果妄逞權能而揠苗助長，就會導致失敗；如果執意於某一情態而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，聖人不妄逞權能，所以不會失敗；不抗拒漸進的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，聖人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應更形緊張；學別人之所不學，以便牽正人們的偏激過失。藉此以輔導萬物行於其自然而不強加干涉。
【評析】
本章緊承前章，是對如何保持系統化工程的合意穩態的論述。老子認為系統在穩態時容易維持，異變在微弱時容易散失，所以，他認為要以預防先於治療的原則來保證系統合意穩態的維持，並通過這種穩態的保持來求得工程目標的漸進實現。對漸進的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業的成功，又主張加以因順以保持平穩的演變，並要求聖人充分發揮他的調節指向作用以保證事態的勻稱自然發展。
在現代系統理論角度看，一些漸進的量變因素，特別是那些處於系統反饋盲區之中的細小量的積累，往往造成最難以避免的突變。對這種漸進的演變，如果執意於原先的穩態而人為地加以抗拒，就會導致系統勢能的蓄積，把系統推向高勢位使突變前景更不確定而增長了局面失控的危險。所以，老子的「執者失之」、「無執故無失」的說法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略不失為對漸變過程所可能施行的正確方略。
本章提出的「慎終如始」地「輔萬物之自然」說是老子一系列思想的高度概括。通過見微知著的「味無味」，並通過投身介入的「輔萬物」，使之「之自然」而退步抽身，構成了「為無為」的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的介入以求得悠閑的退出是道者的一大理想；不求獨攬大權，但求天下安康，成了道者的人生准則。

❹ 求一篇古文加賞析（最好是 論語或孟子或老子的）

這個鏈接是中國老子網網站的鏈接，裡面有很多老子的傳說故事及老子道德經的解析，你可以看一下
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我下面之復制了一個紫氣東來。
紫氣東來

顧名思義，「紫氣東來」就是紫氣自東而來。比喻祥瑞降臨。正是由於它的美好含義，所以在中國民間，當每年的春節來臨之際，家家戶戶都喜歡把它作為春聯的橫批，貼在門框上。

漢朝人劉向在《列仙傳》中寫道：「老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」「紫氣東來」這句成語就出典於此。此處所說的「關」是指函谷關，在河南省最西部的靈寶市北邊，是中國最早的雄關要塞之一，與山海關、武勝關等齊名，並稱為中國八大雄關。春秋時期開始建立，三千多年來，一直都是東去洛陽、西達長安的咽喉要道，成為歷代兵家必爭之地。

關於「紫氣東來」有一個美麗的傳說：老子很有學問，在周王朝擔任主管圖書典籍的官職。大約在他七十多歲的時候，天下大亂，諸侯之間爭奪地盤和權位的戰爭經常發生，老子預料到，將來會發生更大的戰亂，所以就辭官不做，騎著一頭青牛，離開了洛陽向西走去，平平安安地度過晚年。一個清晨，函谷關善觀天象的關令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，便出關相迎，果然見一長須如雪，道骨仙風的老者，騎著青牛悠悠而來，這就是老子。尹喜把老子留下來，請他做篇文章再走，老子就寫了一篇專門講「道」和「德」的文章，約五千字左右，後來人們把這篇文章印成書，書名就叫《老子》，又叫《道德經》。老子寫完文章後，騎著青牛繼續向西走，後來就不知道到哪裡去了。從此，在道教的眾多神仙中，老子成了至高無上的天神，叫「太清道德天尊」，在民間都尊他為「太上老君」。

老子的《道德經》雖只有五千字，但卻留下了許多成語，諸如「自知之明」、「善始善終」、「千里之行始於足下」等都出於此，被中華民族世代沿用。而今，一進入函谷關風景點，就能感受到「紫氣東來」的文化氣息，老子騎著青牛飄然而至的石頭塑像、老子撰寫《道德經》的書案「靈石」和「自知之明」等名句的石刻……都躍然眼前。由於函谷關散發出來的「紫氣東來」的濃厚的歷史文化氣息，吸引著海外眾多的遊客慕名而來，領略這千古雄關的美麗風采。

❺ 道德經中強與弱的觀點賞析

柔弱勝剛強。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫版之能守；富貴權而驕，自遺其咎。曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。企者不立，跨者不行；自現者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。是以兵強則滅，木強則折。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。

❻ 老子名句賞析

老子一個最著名的名字就是上善若水。
他把萬物的一切都溫柔體現在水的一個境界之中。因為人類的善良就像水一樣的溫柔。

❼ 《道德經》名句解析

居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

❽ 老子道德經的作品鑒賞

中國歷代詩文，是中華文化寶庫的璀璨明珠。多少詩人、才子，激揚文字，浮想聯翩，思如泉源，妙語如珠，為我們留下了光耀千古的傳世之作，留下了令人唇齒留香的千古絕唱。
《莊子》、《老子》、《三國演義》、《毛澤東詩詞》備受廣大讀者青睞。它們以廣博的文化內涵，陶冶了無數文學愛好者，堪稱中華文學瑰寶。為了弘揚中華傳統文化，普及硬筆書法藝術，《中國硬筆書法網路全書系列字帖》編委會特邀國內硬筆書壇名家、金獎得主以多種書體，書寫了以上各書的精彩片斷。
字帖字體清新優美，筆精墨妙，自然天成；尺幅之中，顯方寸之華美；點畫之間，融神采之追求，美不勝收，令人嘆為觀止。當代書家的神筆與古今文化巨匠們的智慧，珠聯璧合，相得益彰。
它是最佳習字法帖，是書法愛好者進入書法藝術殿堂之門的金鑰匙，是硬筆書法愛好者的良師益友。
中國硬筆書壇名家，金獎得主親自執筆，進入書法藝術殿堂的金鑰匙。
《道德真《老子》，又稱《道德真經》《道德經》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。
《老子道德經》傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

❾ 道德經 名句

1.道可來道，非常道。
2.上善若水。源
3.寵辱若驚，貴大患若身。
4.千里之行，始於足下。
5.道生一，一生二，二生三，三生萬物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下萬物生於有，有生於無。
8.民不畏死，奈何以死懼之。