道德經靜坐法

❶ 道，法，術，器，勢在《道德經》中有原句解釋么

「道、法、術、器」也是出自老子的《道德經》
從道家傳承來講,它強調四個版字,叫「道、法權、術、器」.「道」是天道,「法」是人定的,就是說你該怎麼跟著「天道」去做.「法」也有善惡之分.順應天道的「法」就是善法,相反,違背天道的「法」就是惡法.「術」是指技術層面上的操作方法.「器」是指有型的物質或是有形的工具.有句話叫「工欲善其事,必先利其器」,指的就是這個意思.
四者關系：做事做人要以「道」為根本,講究方「法」和利用規律,通過採用最好的工具（器）,採用最好的技「術」,來完成你要達到的目的!

❷ 道德經怎麼學

道德經怎麼學？僅供參考。希望對你有幫助！
一、首先認識到，學習《道德經》也會因學習的方法不同而效果不同。
由於《道德經》本身就文澀意深，學習起來很不容易，再加之歷來人們對《道德經》的看法不同，學習方法也就各不相同。如有人把《道德經》當作安邦治國的方略，他就會從這一角度去學習、理解《道德經》；如有人把《道德經》當作是講辯證法的哲學，他就會從哲學的角度去學習、理解《道德經》；如有人把《道德經》當作修身養性的方法，他就會從氣功的角度去學習、理解《道德經》；如有人把《道德經》當作道教的經典，他就會從宗教的角度去學習、理解《道德經》。
二、我認為在學習《道德經》時最好要先明確為什麼要學習《道德經》，從什麼角度去學的問題，這個前提定下來，再去從這個角度去學習、理解、誦經、修煉、入道。 在學習目的明確後，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經》後，可再找來另一個版本作比較的學習，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學習的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據，要結合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想像，盡情地發揮，甚至武斷地結合眼下的社會去解讀老子。如把老子的「不出戶，知天下」說成是老子在2500多年前就知道有網路了，豈不笑話！我們可以從不同的角度看《道德經》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。
三、對大多數學習《道德經》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。2000多年來歷經歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現差異是很正常的。校正、釐定這些版本應是專家學者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經》版本，再重復做這些考證，似無太大的現實意義。現在對多數學習《道德經》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區，而偏離了認識《道德經》的本意。

❸ 老子《道德經》說：人法地，地法天...，那麼我們怎麼法地呢老子給出過方法嗎

"人法地,地法天,天法道,道法自然。」人是以地的法則運行，地是以天的法則運行，回天答是以道的法則運行，道是以自然為法則運行。
人在陸地生存，要效仿大地承載萬物的厚實和博大，適應地理環境而生存。但完整來看，道生天地，而道法自然，老子最終是要我們法自然，回歸原來的狀態，才是終極的目標。
個人觀點，歡迎指正

❹ 道德經有沒有講述具體的修道方法

當然有 ------清靜無為

（老子的哲學思想）

《道德經》的哲學理念，清醒冷靜。謂之一人正而化天下正。無為不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作。不該乾的不能幹，該乾的必須干，不能反著來；不然就是違背了道啊。《說苑·君道篇》載師曠言雲：「人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘系於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。」《明道篇》有詩雲：「自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。」

❺ 靜坐時可不可以默念道德經

我個人就喜歡靜下心來回憶經文，事實上可以理解的非常深刻。所謂致虛極守靜篤，萬物並作吾以觀復。我經常可以用這樣的方法把事物反復往前（往未來）或在往後（往本質）方面進行揣摩。我覺的這是一個非常好的學而用之的方法，但不能限於默念，要配合你身邊發生的事情，或者你已經認知的事情再配合經文去理解肯定會有很多收獲~！如果你可以看到事物發展的軌跡就可以推本溯源了。

❻ 《道德經》中說明的養神之法是怎樣的

我國歷代養生家都認為：「養生先養神，神靜身自正。」古人有「百病皆由心生」之說。這是非常深刻的觀點。心病是一種更可怕的疾病，能殺人於無形。

老子說道：「見素抱朴，少私而寡慾，絕學無憂。」就是要保持素樸天然，減少私心慾望，這樣掌握了絕頂的學問也不會有憂患。

輕微的七情六慾對人的心身是有益的，但往往容易過度。這正所謂欲壑難填。因此老子告誡人們：故知足不辱，知止不殆，可以長久。故知足之足，恆足矣。

知足者常樂，所以人真正的幸福就在少私寡慾中。「……味無味。」以恬淡的滋味為滋味。當能夠品味恬淡的滋味的時候，便會發覺，恬淡的滋味最有味。

老子在養神之道中重點要求「虛無寂靜，心無雜念」，說明了「靜」對生命的意義。他說:「至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。」是說當人的心靈達到了虛無的極致，堅守住清靜的境界，回到它們的本原，這就是靜坐的功效。

老子認為，人後天的七情六慾會干擾體內氣血的運行，只有心靜下來了，情定欲清，氣血才會恢復自然的運行。後天的七情六慾，是人的本性，本無可厚非，如果在一定波動范圍內，對人的影響是有的，不過不大。但憂慮、恐懼、憤怒、憎恨、嫉妒，這些不良的情緒對人的心身最為有害，要堅決去掉。

❼ 道德經的問題 人法地，地法天，天法道，道法自然

人道就是社會文化(人的生存、生活等文化）
地道就是地理文化（傳統中的金內木水火土文化，五容行文化）
天道就是宇宙文化（生發萬物，管理萬物，運化萬物的文化）
自然就是這些文化的總源頭,總文化.
《道德經》：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復........................

你如果能夠靜到致虛極，相當於禪宗的明心見性，道家的煉神還虛時，才能開始認識這些。

這種認識有三個層次，《道德經》：惚兮恍兮，其中有物，這時可以感受到道的真實存在，但是不能看到。

恍兮惚兮，其中有精，其精甚真，其中有信。這時可以看到道的真實存在。
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道是虛無，但有生命的真實的存在，是自然的。

當然，只有聖人，或者說真人才能認識到，常人就是認識非常道的認識。這也是《道德經》：學不學復從人之所過。這個不是一般的知道或者說書本可以認識的，只有用正確的方法修煉才能達到，也就是學「不學」，就是修煉。

❽ 如何修煉道德經心法

道德經的心法其實很簡單的，就是第一章裡面寫的有欲觀其徼，無欲觀其妙就這兩種。你如果控制不住自己的慾望，那麼你就要用另一種有欲觀徼。這個叫徼的是邊際還有一個意思就是呼吸。現在能一般來講都採用第一個方法也就是觀呼吸法，你把這些專注力都放在呼吸上就可以了，這樣子天天練24小時的練。不管外面什麼事情沒聽到什麼，你都不要離開這個地方。那麼你慢慢的就能夠達到一個定的狀態。在靜定的功夫就很強了，這就是心法的所在。你不要管外面的情況，你只要能夠讓自己的心定在一個地方就行了，這就是最開始要訓練專注力。這樣子你靜坐就會很專注。其實所謂的心法都是在訓練專注力。各種方法來鍛煉你的專注力。這就是心法。

❾ 靜坐詳細的方法和心法

太多了，怕不下上萬種？

佛道儒密耶回，都有各自的方法。

單說佛說，至少有上百種。

可以看看佛家天台宗的六妙法和止觀法。

道家也有上千種方法。

可以看看黃元吉的《道德經講義》

❿ 道德經·道法自然的原文

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不該，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。