道德熵增

『壹』 混沌是什麼意思

中國古人想像中天地未開辟以前宇宙模糊一團的狀態，也常用來形容思想模糊不清，不分明。具體釋義如下：

1、古代傳說中指世界開辟前元氣未分、模糊一團的狀態。傳說中指宇宙形成以前模糊一團的景象：混沌初開。

2、形容糊里糊塗、無知無識的樣子。

3、古代傳說中央之帝 混沌 ，又稱渾沌。比喻自然淳樸的狀態。

4、渾然一體，不可分剖貌。

(1)道德熵增擴展閱讀

近義詞：

1、含混[ hán hùn ]

模糊；不明確：。

2、模糊[ mó hu ]

不分明；不清楚。

3、籠統[ lǒng tǒng ]

缺乏具體分析，不明確；含混

4、含糊[ hán hu ]

不明確；不清晰；不認真；馬虎。

5、蒙朧[ méng lóng ]

月光不明貌；模糊不清貌。

『貳』 人品指的是什麼

含義一：人品本意是你的為人品格
在部分網路游戲中有兩個意思：
第一是指你的運氣，比如某樣罕見暴率的裝備你打怪得到了，別人會說你「人品好」，也就是指你運氣好。
第二是指你的玩游戲的品性，比如一件裝備是法師的東西，而身為一個戰士的玩家搶奪了這件裝備，別人會說這個戰士「人品差」，反之如果另一個法師本身沒有這件裝備而且願意無條件出讓這件裝備的話，別人會說他「人品好」

人品問題的說法最早源自暴雪公司人氣極高的著名游戲暗黑破壞神2（Diablo
II）。在某一時期，此游戲出現過一種傳聞，稱游戲中包含了一種類似「人品」的隱藏屬性，玩家的不同行為會影響其人品值，而較高的人品值會有更高的掉寶率。人品值只能降而不能升，也就是玩家最開始的人品值最高，以後隨著「壞事」幹得多而逐漸變低（類似於熵增定律）。影響人品的行為包括褻瀆死者（在路上看到死亡的旅行者，去翻他們的屍體獲取金幣和物品）和臨陣畏縮（在打BOSS的時候開傳送門）等等。
此傳聞並未得到暴雪官方的證實，但卻在玩家特別是國內玩家中不脛而走，不信者有之，信者亦有之。但不管傳聞真實與否，多數玩家都會用此說法來互相調侃，將某些運氣極壞的現象都戲稱為「人品有問題」，在游戲聊天時由於不能輸入中文，所以通常都簡寫為
RPWT。
此後「人品問題」一詞便流行開來，並不再局限於 Diablo
游戲之中，現在此說法的應用范圍已經具有較大普適性。通常將不合常理的或不易解釋的事件，都戲稱為人品問題（RPWT）。
目前已經引申到很大范圍內,尤其在年輕人之間比較常用!
英文翻譯有:
bearing , character , moral quality , moral standing
也指代人的品格.
「人品既不能被創生，也不能被消滅。只能從一個人轉移到另一個人，從一個層面轉化到另一個層面，而在轉移和轉化的過程當中，人品的總和保持不變。至此引出人品學（Characterics）三定律：

第一定律：即人品守恆定律，在任何過程中，宇宙中人品總量與世界人總數成正比。（也就是說，做好事增加人品做壞事損人品，遇到好事是以前積攢的人品起了作用，而要使你連自己系開的必修課都沒選上，那你真的要多扶扶老奶奶過馬路了）

第二定律：不可能把人品從一個人品低的人傳到一個人品高的人，而不引起其它變化。（也就是說，人品低的想獲得人品需要付出一定的代價，而請客吃飯等就是其最簡單易行的途徑。）

第三定律：不能用有限的步驟使一個人的人品完全消耗。（也就是說，你再怎麼霉，也還是會有點人品存量的，所以永遠不要灰心喪氣。）請大家看一個範例：「塞翁的馬丟了，他說「沒事，攢人品」，當他丟失的馬帶回來一群馬，別人羨慕不已，他則暗嘆「不妙，人品消耗的太多」，果然他的兒子因為騎馬而摔斷了腿後，他搖搖頭說「繼續攢人品」，等到戰爭時別人家的孩子被徵兵戰死沙場，只有他的兒子因為腿斷了而倖免，這時他激動地說「人品爆發了啊」......」
而現在的人品學家們在人品學理論的微觀研究上已取得了革命性突破，在量子力學、大一統論、超弦理論大旗號召下的今天，讓我們一起走進量子人品學（Quantum
Characterics）的新紀元！
又發現的另外一種表述：
1）RP第一定律------RP守恆定律
RP是不能用科學原理和自然規律解釋的一種非物質存在形式，一切不能用上述機理解釋的問題，全部歸類於RP問題。RP不能憑空生成，也不會憑空消失。它在自然界的總和與世界人總數成正比。在一定時期，某個靜態有機體所含有的RP一定。消耗RP,RP值降低，積攢RP,RP值升高。

2）RP第二定律------RP傳遞定律
RP只能自發地從RP高的物體傳到RP低的物體，反之不成立。如果要使上述情況成立，必須消耗好人卡，公式：
RP = Num.好人卡/ 客觀條件 + 機遇。
3）RP第三定律------RP數值定律
RP最小值為零，最大值正無窮， 物理意義上不存在負RP.
[人品的定義]：
從廣義上說，但凡科學無法確定的的，不在科學所能接受范疇之內的現象均可用人品來給出解釋，即人品是涵蓋宏觀和微觀世界的客觀存在；從狹義上說，人品也稱為運勢，通過個體衍生至全部，從而影響整個宇宙的發展。

[人品的性質]：
人品是客觀存在的，不以人的意志為轉移；人品是無處不在，無所不能的；人品是絕對的，不受任何外力的影響。
[人品守恆定律]：
宇宙的總人品是恆定的，有些人人品值高了，另一些人的人品值便會相應降低；個人的總人品在某一時間段內是恆定的，今天人品值低了，改天便會相應增高，但沒有固定的期限。

[人品轉移定律]：
人品是可以相互轉移的，但這種轉移必須通過必要的手段，譬如燒香，祈禱，詛咒等，以及相應的媒介，譬如遭遇高僧或者超級霉人。

[人品統計定律]：對於個體事件，人品是極不確定的，或不可量度的；然而對於大量的事件而言，人品會體現一定的統計規律。
人品與獲得滿足的關系：
導論：人品作為一般等價物，為滿足日常需要，需投入一定的人品，以投入人品與獲得的效用的數據構建圖像，可以得到基數人品論(cardinal
characterics)的邊際人品-效用圖。後來，有學者提出人品不可測量，只可比較，由此發展了序數人品論(ordinal
characterics)，目前比較成熟完善的是基數人品論。
基數人品論的一些觀點：
1.為提高享受，需不斷追加人品消耗，而享受的提高因隨追加人品的增加而遞減，享受提高為零時，投入人品就應停止，如再增加，則成為負數。即「人品效率遞減定律」。表達式：dU/dRP<0

2.人品等分配定律：當面臨多種消耗人品的活動時，應使得花費在所有活動的最後一單位人品邊際效用相等。這樣能將給定的人品轉化出最大效用。表達式：dUk/dRPk=dU(k+1)/dRP(k+1)，k∈N。

3.在原有人品消費已滿足的前提下，要想用人品換取更多的好處，只有發展新人品消費項目和擴充原有人品消費項目。
規模人品：消費人品的活動，必須根據它的特點，確立一個起始人品投入規模/最小人品投入規模或稱「最小有效規模」,投入低於這一規模，就會導致回報為零。超過這一規模，即進入一個「合理規模」區間，在這一區間內，追加人品投入都會得到回報。

人品爆發：一定條件下，存在以單位最小人品投入量獲得最大單位的收益的點，稱為「人品爆發點」。
但這種事件的發生時間、場所等往往難以確定。
由人品等分配定律可得，單位最小人品投入量獲得最大單位的收益的點就是起始點。「人品爆發點」與之矛盾，如何解釋呢？

『叄』 宇宙為什麼會變得越來越混亂

如果大家對物理學尤其是熱力學感興趣的話，想必聽說過「熵」這個詞。「熵」指的是某個系統中的混亂程度。這里的系統可以指一個充滿實驗物質的燒杯，也可以指整個浩瀚的宇宙，同時，我們也可以將熵的概念擴展到社會科學領域。

「熵」的概念在1868年由德國物理學家、數學家克勞修斯提出。他認為宇宙中的能量是恆定的，而「熵」值趨向於一個最大值，也就是說，系統中的混亂程度總是在不斷增加的。為什麼呢？

「熵」的概念雖然早在19世紀就被提出，但它的重要性和前沿性在今天仍然值得我們關注和思考。

『肆』 李約瑟之迷 為什麼工業革命沒有在中國發生

這個論題很大，如果真展開寫，可以寫好幾萬字，現在轉一篇文章供參考
要想知道工業革命為什麼沒有在中國爆發，首先要明白，什麼是工業革命。
工業革命是近代工業化的實際開端，是傳統農業社會向近代工業社會過渡的轉折點。工業革命是人類歷史的偉大飛躍，它所建立起來的工業文明，成為延續了幾千年的傳統農業文明的終結者，它不僅從根本上提升了社會的生產力，創造出巨量的社會財富，而且從根本上變革了農業文明的所有方面，完成了社會的重大轉型。經濟、政治、文化、精神，以及社會結構和人的生存方式等等，無不發生了翻天覆地的變革。
工業革命與社會結構的根本性變化互為表裡。實際上工業社會的一切都以工業大生產為基礎進行，一方面國家建立起關聯度極高、分工極為嚴密的產業體系，產生了大批的「自由勞動者」——產業工人（包括藍領和白領），同時工業化要求從業者有較高的教育，因此國家建立起完整而系統的國民教育體系，使得教育和職業訓練社會化。另一方面，國家作為大企業利益的集中體現，與經濟管理高度整合，管理能力和國家權力大大增強。如此一來，整個國家和社會高度組織化，就像一台巨大的機器，日夜不停地產生出令人生畏的能量。
為什麼資本主義和現代科學起源於西歐而不是中國或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟從科學方法的角度得到的答案是：中國人不懂得用數字進行管理。這對中國儒家學術傳統只注重道德而不注重定量經濟管理是很好的批評。
但這只是對李約瑟之謎的一個可能的回答。從文化競爭模型給出另一個解答：中國小農經濟的資源限制和保守傾向，阻礙了勞動分工和科學文化的多樣發展。中國以前人多地少，卻認為人口少，所以各個王朝建立的一個首要任務是鼓勵生育；而西歐人少地多，他們卻認為生活的空間狹小，要向外擴張，這個問題不得不讓人深思為什麼。一、資源因素。中國多山少地，半乾旱氣候的生態約束促使中國發展了節省能源、消耗勞力的農業技術，而非擴張資源、節省勞力的牧農技術，導致周期性的生態危機和治亂循環，阻礙了勞動分工的發展。二、文化因素。從文化競爭模型可以看到：冒險精神利於多元和創新，避險傾向利於穩定和趕超。中國的儒家、道家、法家流派的主導思想無不是規避風險、明哲保身。三、系統復雜性因素。勞動分工的發展，要求穩定的環境，現代科學和資本主義的出現不是單一問哈的自身延展，而是多種文明沖突演化的結果。中國面臨單一小農經濟造成的生態危機的惡化，秦漢以來自然災害的周期不斷縮短，農民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財政政策的多變，都不利於勞動分工的保持。
對於這個問題的看法，很多大家都有自己的想法。其中一個觀點認為中國近代科學技術落後的原因有以下幾個方面： 一在於小農經濟導致的社會分工的不足。
二在於中國人缺乏冒險精神。
但我們知道：首先，西方歷史是從西歐庄園制經濟發展過來的，而西歐庄園制經濟是一個更封閉、更自給自足的小農經濟形式，一個庄園內各種物品生產幾乎無所不包，自給自足的程度達到極致，這也是西歐中世紀自羅馬帝國後具有商品交換、商品經濟功能的城市極端沒落的根本原因，但這也沒有影響西歐最終走向科學技術的進步。其次，我們知道西方歷史上富於冒險探索精神的民族和國家很多，特別是西班牙還發現了新大陸，但西班牙也並沒有因此成為科學技術的強國。
實際上，西歐之所以在近代科學技術能夠領先，首先在於歐洲的文藝復興運動的興起，其次在於自英國後西方民主制度在各國的建立。重點的重點在於基督教新教對天主教的反權威意識、自主自由的意識培養了近代西方人的民主思想意識。所以科學技術的進步主要不在物而在於人，在於人的思想意識。
科學技術是在否定之否定中進步的，這就是成人之所以區別於少兒的辯證邏輯思維過程。一個國家科學技術要進步，具有反權威的勇氣與思想意識是最重要的。但儒家從思想上就提倡和維護等級制度，搞「罷黜百家，獨尊儒術」等等學霸作風，東亞包括中國知識分子深受儒家思想文化的影響，既盲目追求「面子」、等級身份，不願意承認學術錯誤，且又盲目崇信權威，缺乏反權威的意識，這就使得中國人在近代乃至現代科學技術上難以進步的根本原因。當然，反權威的勇氣與思想意識的建立是要有民主制度進行維護與建立的，民主制度的建立相對於民主意識的形成又是一個互相促進的關系。 而具體對李約瑟之謎的問題的解釋，我們可以從多方面入手：
1、封建社會不斷強化的中央集權統治對科技的束縛愈來愈嚴重
2 、缺乏持續性發展
連年的戰爭和社會動亂使得古代中國不能保持科學發展的連續性。使很多的科學技術浪費，失傳。
3 、缺乏專利與股份
專利與股份可以成為古代民眾技術名的強大動力，同時專利和股份也可以有效的保護和傳承技術，或者是還未成形只有雛形的簡單科學形象和概念，使之可以進一步的發展。
4 、缺乏交流與交通
中國封建社會自給自足的小農經濟在封建社會末期嚴重地阻礙了科技的發展，封建時代的末期，中國缺少與外部周邊國家的交流，知識很難傳遞，再加上我們當時國內的交通很不發達，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰，無法協同對科學的發展起協同的作用。
5、 社會結構，經濟結構，知識分子結構的不合理
「所有這些問題（李約瑟難題）的答案，首先要到不同文明的社會結構中去尋找，到知識分子結構和經濟結構里去尋找。」 科學是一種知識體系，科學同時還是一種社會建制，一種生產力。馬克思、恩格斯在多側面、多層次考察科學、揭示科學的本質，特別是他們開創了科學與社會關系的研究。馬克思認為，大工業把科學並入生產過程，要求自覺應用科學，科學成了一種生產力，一種在歷史上起推動作用的革命力量。恩格斯指出，科學要歸功於生產的、比生產要歸功於科學的要多得多；社會的技術需要比十所大學更能把科學推向前進。
6 、熵增原理的解釋
在一個封閉的體系中熵值總不斷增大，即混亂度增大，當著名的熵增原理提出後，有人便試圖用物理學的原理來解釋李約瑟問題，認為古代中國基本上是一個近似於封閉的體系，所以國家社會趨於混亂，導致近現代科學的起源不在中國。
7、 缺乏古希臘科學哲學思想
中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產生嚴密的理論武器。愛因斯坦在1953 年給美國加利福尼亞州聖馬托的斯威策的一封信是這樣寫的：西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系以及發現通過系統的實驗可以找出因果關系。我們可以知道古代中國是不具備「形式邏輯體系和通過科學實驗發現因果關系」這兩個基礎的，所以在古代中國沒有產生近現代科學，所以中國古代的一切技術只能歸結為經驗技術，而非科學技術，所以李約瑟問題中的討論涉及中國古代科學技術可以說是不夠准確的，應該說這些都是中國古代的經驗技術，而且，從公元前二世紀到公元十六世紀，中國的經驗技術在世界上是遠遠領先的。這是對李約瑟問題本身的一個完善。
8、缺乏解放普通勞動者的發明思想
中國古代文明的特徵主要是技術發明。大多數的發明創造並非是古代政府的有目的的創造，難以形成一個產業，一個大方向，大多數的發明來自於普通民眾，很零散，無法集中利用，統一規劃，發明力量無法有力發揮。
9 、迷信落後和重文輕技思想阻礙了科技發展
古代的封建王朝的統治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會的文人學士也普遍重文輕技，以文學為主業，很少有像沈括那樣有空來整理鑽研一下科學問題。
10 、雙方文化核心的差別
台灣周哲水在認為， 雙方文化核心的差別，則可能是始自一萬年前含有具體思維的文化期間。當時，東西方人類思維都是屬於類似「具體運思」不過，二者的思路方式，已朝向分歧途徑。於是，雙方便在舊大陸的兩端各建構起不同的文化世界。基本上，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會開始，東西方就處於分歧方向的不同文化世界中。
11 、東西方思維方式的差異
林鴻偉的認為，邏輯思想是整個文明與科學的極其重要的理論基礎。
（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術的研究，注意思維手段及其他手段運用的研究，更注重工具的系統的鍛造。
（2）東方思維方式在思維活動中往往表現出較強的功利主義，很少進行枯燥的純理論研究。其功利主義太強，並和特定的政治倫理觀點結合太緊密。而西方思維方式則相反。
（3）東方思維方式中，更多地注意經驗的簡單總結和事物表面相似點的類比，而忽視了演繹和因果關系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。
（4）東方思維方式由於長期受封建專制統治的控制，往往注重於對占統治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創新精神。西方思維方式表現出較多的沖破框框的創新精神，他們較少有以權威為當然依據的思維定勢，而較多有對權威的懷疑和挑戰精神。
或許正是由於這一差別，使得西方的新科學層出不窮，而東方總是在西方的後面模仿學習。
從科學本身的角度來解釋就是：
1、 純科學真空和連續性破壞
2、 中國古代文明的特徵主要是工匠文明
中國古代的技術基本上都是經驗技術，屬於工匠文明，並且形成了強大的慣性，成為了一個無法逾越的文化形態。沒有系統理論和基礎學科支撐的民間發明很難發展成為近現代科學。
3 、科技結構自身缺陷制約著中國科技的發展。
中國古代科技過分強調實用性，很少理論探討，沒有嚴密的邏輯體系，科技的傳播和發展是封閉的，
4 、經驗技術相對於科學技術的嚴重不足。
錢兆華的認為，科學和技術是兩個內涵完全不同的概念，不能混為一談。由於科學與思維方式密切相關，因而它具有鮮明的文化特色，而技術則不然；以經驗為基礎的經驗技術與以科學為基礎的科學技術在許多方面都存在著重大差異。近代科學的誕生是必然的到了19世紀，由於與科學結合在一起的西方技術在整個世界顯示出了強大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統的科學，而全盤接受了西方的科學。
那麼為什麼近代技術設有誕生在中國，而且一向先進的中國技術為什麼又突然落後了呢？技術有兩個來源：經驗和科學。西方的近代技術是以實證知識的科學作為基礎的，它們之間的結合是由它們各自的本質所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現實證知識的科學，當然也就不會出現以它為基礎的技術——科學技術。由於近代以來西方的科學技術是一種前生技術、多生技術、知識技術和突變技術，因而其發展速度明星呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國緩慢發展的傳統經驗技術
5 、數學的不足
中國古代沒有能夠對自然數學化，並且只把數學當作一門功利性的技巧，而並非一門學科來看，沒有深刻的研究，大多停留在表面的經驗發現和積累，更加不會用數學來對自然進行研究，所以中國古代對於自然的研究只能停留於定性分析，或是憑空捏造一個理論來符合有機的宇宙觀，不能對事物進行定量分析。
6、 科學的兩種基本元素的缺失
愛因斯坦曾指出近現代科學的兩個基礎是形式邏輯體系和通過科學實驗發現因果關系，中國古代在這個方面處於完全缺失的狀態，所以，近現代科學不會在當時的中國產生。在古希臘，柏拉圖的學生亞里士多德發明了三段論等的形式邏輯，歐幾里得發明了歐式幾何，也是建立在形式邏輯之上的。到了文藝復興時期，達·芬奇的「實驗乃是確實性之母」名言使大家認識到並且開始時用實驗的手段去發現驗證因果關系。到了伽利略時代，偉大的伽利略結合了形式邏輯和實驗手段兩方面的利器，終於開創了近代科學的先河，在他的基礎上，之後的牛頓將這兩個基礎繼續發揚光大，建立了不朽的牛頓經典力學。
在我認為，還有一點是比較重要的，那就是中國的創新發明基本上都是個人的，並沒有標准化的統一，所以工業革命沒有在中國爆發。

『伍』 天下萬物生於有 有生於無 的意思

意思是天下萬物是從具體的事物中產生出來的，而具體事物是從道產生的。

出自《道德經》，《道德經》中的概念都是在說明一種狀態。「道」是狀態，「德」也是狀態，「無」是狀態，「有」也是狀態。

「有生於無」並非是「無中生有」，而是相對於「道」這種最本初的「無」的狀態，我們把「德」這種選擇方向之後的動態稱作「有」。實際上「有」和「無」是「道」這種初始狀態發生了選擇方向之後的兩種對應的狀態。

有「無」才有「有」，而並非「道」變成了「德」，成為「有」的狀態，就沒有「無」的狀態的「道」了。「有生於無」其實是說沒有「無」這個「無名，天地之始」的概念，就不會有「有」這個相對概念的意思。

(5)道德熵增擴展閱讀：

《道德經》主題思想為「道法自然」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。

這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

『陸』 有人說熵增理論讓許多人頓悟，有點誇大其詞，你頓悟了嗎

有人問：熵增理論為什麼讓好多人一下子就頓悟了？其實這個問題本身就有問題，對於熵增理論似乎並沒有多少人一下子“頓悟”，好像“頓悟”的人並不多。

但這種變化是指一個孤立系統，如果藉助系統外力，有可能會給某個系統一定程度的熵減，但必將以增加外系統的熵為代價，即環境熵增。總體上，一個孤立系統熵增是必然的，不可逆轉的。

因此，不管是任何事物，都無法違背熵增規律，都有一個從誕生到成長到死亡的過程，個人有死亡的一天，不同的社會體系和團體也是這樣，人類整體也有滅亡的一天。對此，你頓悟了嗎？

就是這樣，歡迎討論，感謝閱讀。

時空通訊原創版權，侵權抄襲是不道德的行為，敬請理解合作。

『柒』 生命若以負熵為食，會走向滅亡嗎

生命的結局就是走向滅亡。相信很多人都在互聯網上看到了這樣的一種觀點，叫做“生命以負熵為食，最終會走向滅亡”。很多人以為這句話不過是危言聳聽的民科，那可真是大錯特錯了。這句話出自鼎鼎大名的近代物理學家薛定諤，沒錯，他就是提出那隻可憐的貓的人。“生命以負熵為食”，聽起來似乎玄之又玄。什麼是負熵呢？人類為什麼會因為以負熵為食，都要走入滅亡的宿命中去呢？

綜上所述，生命以負熵為食，的確會走向滅亡。

『捌』 熵增是否有好壞之分

熵增沒有好壞之分。

對於宇宙而言，熵增只是一個法則，沒有好壞之分。好壞只是人為在道德上的定性，這個定性對於宇宙來說，毫無意義。

熵增定律被稱為最讓人沮喪的定律。它不僅預示了宇宙終將歸於熱寂，生命終將消失。

而且，從小的方面來說：它左右著國家和企業的發展規律，讓組織變得臃腫，缺乏效率和創新；它左右著個人的方方面面，讓我們安於懶散、難以堅持、難以自律……

但是對於宇宙而言，這僅僅是一個法則、一個過程而已，恆星終將熄滅，生命終將消失，宇宙將變成一片死寂，淪為熵，沒有好壞。

(8)道德熵增擴展閱讀

熵增定律揭示了宇宙演化的終極規律

這個規律包括我們所有生命和非生命的演化規律，生命里又包含著個人和群體的演化規律。

非生命：比如物質總是向著熵增演化，屋子不收拾會變亂，手機會越來越卡，耳機線會凌亂，熱水會慢慢變涼，太陽會不斷燃燒衰變……直到宇宙的盡頭——熱寂。

生命與個人：比如自律總是比懶散痛苦，放棄總是比堅持輕松，變壞總是比變好容易。

只有少部分意志堅定的人能做到自我管理，大多數人都是作息不規律，飲食不規律，學習不規律。

生命與群體：比如大公司的組織架構會變得臃腫，員工會變得官僚化，整體效率和創新能力也會下降；封閉的國家會被世界淘汰。

『玖』 熱力學第二定律封閉道德綁架美元培養癌基因馬爾薩斯數學循環系統，古老唯心主義替罪羊浪費80年自發增熵

你很專業，我們不懂。生育遺傳，老百姓說來，不要五代近親結婚就可以了。五代以後近親結婚可以的。而且五代以後近親結婚小孩還聰明的呢！