子貢道德品質

『壹』 孔子所推崇的「善」的道德品質是：至少填3個

「己所不欲，勿施於人」
「君子成人之美，不成人之惡」
「躬自厚而薄責於人」

『貳』 孔子在道德品質上是一個怎樣的人

做人方面是中國人的典範，也算是模範中國人的原形了；
政治方面有點奴隸制思想殘余，反對法治。

『叄』 孔子閑居 子貢侍坐從這則短文中，你可以看出孔子具有怎樣的思想品德

禮賢下士的思想品德

『肆』 孔子所說的水有五種品德出自哪啊

上善若水，水利萬物而不爭

上善若水
「上善若水」語出《老子》：「上善若水，水利萬物而不爭。」意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。

以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……道德經第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」．「幾於道」的「幾」是「非常接近、達到、合符」的意思，可以理解成「達到、符合自然法則」。而「幾於道」又與前面的「上善」（最美好的品格）前後呼應。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。為什麼我們的老祖先說水是「上善」，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示範，倡導人們效仿呢？為此，孔夫子將水被崇尚為「上善」的原由，從功效、特徵、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋：

孔子雲：水有五德．五種完美的品德，因它常流不息，能滋養一切生物，就是有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，就是有義；浩大無盡，就是有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，就是有勇；安放沒有高低不平，就是守法度；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），就是正直；無孔不入，好像明察；發源必自西（歸宿必處東），就是立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，就是善於變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會、感悟、效仿）。

『伍』 孔子認為道德上有修養的人應具有哪些優良品質

孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。 發憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」 學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善 孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等第，都是他的做人准則。 付給你一些孔子的其他資料，以便需要 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文名字：Confucius。在家排行第二,故也有人稱為孔二,春秋後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（農歷八月二十七日）生於魯國鄒邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳收弟子多達三千人，教出不少有知識有才能的學生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。 學術貢獻 孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸於《論語》一書，共二十篇，一萬一千餘字。《論語》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉澱在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。「仁」是一切理論的中心，所有的關於「仁」、「樂」的規范，都不過是手段，是為實現「仁」這一道德的最後完美服務的。《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後，它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。 孔子其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患寡而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極深。 說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，他說「苛政猛於虎」，他還強調無論什麼法令法規，統治者都要首先以身作則，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。「忠」就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；「恕」就是要推己及人，「己所不欲，勿施與人」，「君子成人之美，不成人之惡」。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對天命持謹慎態度，他更相信人自己的力量。他認為「性相近也，習相遠也」，一切要看個人後天的努力。當然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調，他的內斂的人格價值取向等，這一切都不可否認的給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些後人為之驕傲的。 政治生涯 孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。 孔子家世 孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。 孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。據《史記》記載，孔子並非婚生子。他母親生他時只有18歲，而父親已經70歲了。孔父在孔子三歲時去世，從此他跟隨媽媽過上了貧窮的生活。孔子曾作過各種各樣的工作：牧牛羊、記賬的以及圖書管理員。22歲時，孔子的母親去世，他服了三年喪。 孔子53歲時晉升為大司寇，在魯國服侍兩年後孔子辭去職務，因為他對諸侯的政治極為不滿。 據《論語》記載，魯國當時在孔子的管理下非常繁榮。但這是不太可能的，因為孔子沒有在魯國或別的國家擔任過重大職務。傳說魯國的鄰國齊國 擔心魯國太過強大會威脅到齊國，於是為了破壞魯國的改革，送了上百匹好馬和八十位美麗的舞女給魯國諸侯。魯國諸侯遂沉溺於安逸享樂之中，對政務不聞不問，甚至有一次連續三天沒有上朝。孔子極為不滿，踏上了長途之旅（周遊列國），拜訪中國中北部的一些小國，包括衛、宋、陳、蔡。他宣揚了自己的那些政治信仰，但並沒有哪國去實施。孔子68歲回到家鄉教書，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起編纂了傳承先哲智慧的結晶——《五經》。由於不能承受失去兒子和自己的心血的雙重悲痛，孔子於72歲(或73歲）與世長辭。

『陸』 孔子的思想品德，急用！！

孔子是儒學的鼻祖，生活於春秋末期。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。

仁，是孔子思想的核心。孔子對仁有許多解釋，如「仁者，愛人」「己所不欲，勿施於人」，他主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。

孟子是戰國儒學的代表，被尊稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。孟子主張性本善，即人的善良是與生俱來的。他提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想，反對苛政，反對殘暴的階級統治，他還主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，保障農民的利益。

荀子是與孟子同時代的儒家的另一位代表。他認為自然有自己的規律，主張「制天命而用之」，即掌握自然變化的規律而利用它，造福人類，具有唯物主義思想。荀子還提出「學不可已」「青出於藍而勝於藍」「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」等主張。

西漢董仲舒對儒學加以改造，使之處於統治地位。他認為「天人感應」「君權神受」。自此，儒

總之，歷史已從正反兩方面告訴我們，應當冷靜地對待孔子

思想。 在這當兒，也不要忘了他思想中不適合現代生活需

要的保守、消極的東西，如因強調個人修養而缺乏競爭觀

念；因崇尚先王之業，而又厚古薄今之嫌；因申明他是「述

而 不作，信而好古」，故而缺乏開創精神；因他有重義輕

利的傾向，從而缺乏商品意識； 因他的「孝」中有絕對服

從父親的內容，故而也就有束縛人民獨立思考的成分，等等

。孔子思想中的現實意義分成：

( 一 ) 人與人相處的基本方式和孔子相互支持、相互諒解的道德思想。

人與人之間的矛盾是普遍存在的，但是如何對待

這些矛盾，卻有不同的態度和方式。 只強調妥協友好

的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是

斗爭的關系，只看到對抗斗爭、武力解決問題的一

面，也是不全面的。縱觀和橫觀人類歷史，戰爭的 時

間要少於和平的時間，戰爭地區要少於和平的地區。

戰爭手段並不是處理的唯一辦 法，謙讓、妥協、諒

解、友好是更常用的一種基本方式。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間

要互相剋制、諒解、妥協和互相關懷、親善、友持、

照顧，以達到互利互惠的目的。

（二） 富裕之路和孔子的義利觀。

不斷要求佔有更多的財富，以改善自己的物質和

精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存

在。如果用正當的途徑和手段獲得財富以滿足慾望，

就有利於生產的發展和社會的進步，如果用不正當的

途徑來獲得財富，就會破壞生產、妨礙社會的安定。

孔子承認人人都有追求財富的慾望。可是他說：「雖

然富與貴，是人之所欲，但是「不以其道得之，不處

也」。是「不以而富且貴，於我如浮雲」。

他對那種為個人私利而坑害別人的行為是藐視和反對的！

（三）尊老敬長的合理性和孔子的孝悌思想。

尊敬老人的品德和行為，在世界各個國家中是長期存在著，

是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損

失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。所以

尊老敬長是一種值得各個時代重視的品德。孔子以其完整的道德

體系和其他思想，曾長期贏得了社會的信任。

『柒』 孔子的弟子子貢曾問他什麼是修養

修養是人們在思想、政治、道德、學術方面的勤奮學習和自覺鍛煉，以及經過長期努力所取得的能力、思想品質、學術見解，還包括一個人在待人處世過程中的風度、儀表、言行、舉止等方面的特性和豐富的文化內涵。所謂修養是指人們在在思想、精神、學術、技術等文化領域所付出的自覺努力和已達到的實際水平。換句話說，修養就是在自我認識、自我要求的基礎上的一種自我教育、自我充實、自我提高的活動及其結果。

簡單地說，修養是對心靈的耕耘，性情的陶冶。這就是人類社會的文化。而修養一詞在英語中的對應詞正是culture。

英語中的「文化」一詞culture來自拉丁語colore 耕耘，因為文化修養和種莊稼一樣，必須經過辛勤的耕耘，才能獲得豐碩的果實。這種用法今天仍在"農業" agriculture和"園藝" horticulture兩詞中保存著。後來在這種物質性的栽培，種植的意義上逐步引申出神明拜祭、性情陶冶、品德教化等涵義。英語中的culture是從人類的生產活動生發，繼而引申到精神活動領域（中國的文化一開始就是指文治教化，專注於精神領域）。

CULTURE MENTIS（耕耘智慧），意思正與哲學同一。

錄達爾文的一句格言：道德修養有可能達到的最高境界是認識到我們應該控制自己的思想。The highest possible stage in moral culture is when we recognize that we ought to control thoughts. _----Charles Darwin

修養是個人魅力的基礎，其他一切吸引人的長處均來源於此。修身養性，言之修養。

修養是個人魅力的基礎，其他一切吸引人的長處均來源於此。

1，一個富有修養的人，不論是對什麼樣身份的人，始終都彬彬有禮。

2、動不動就生氣的人修養不會很好。

3、善於接受他人贊美是一種做人的藝術。

4、幸災樂禍顯出你的修養較差。

5、微笑始終是對你自己或其他人通往快樂的最好的入場券。

6、關心體貼別人是一個人成熟和有魅力的第一個條件？

7、那些經常大談他自己的人很少會受到別人的歡迎。

8、良好的風度和禮貌，是一個做人所必需而且應該有的自然的反應。

可以把修養理解成修剪、養育。對人而言就是受到過什麼樣的教育、培養以及所達到的程度。現在更多指人的性格、秉性或氣度。

9、是尊重別人的意見才能使別人尊重你

修養是一個人對人生態度的完美詮釋。她「清水出芙蓉，天然去雕飾」，毫不矯揉造作，無病呻吟。她「不以物喜，不以己悲」；她「先憂後樂，普濟眾生」；修養是一種成熟和堅強；一種氣質和風度；一種理解和尊重；一種熱情和友善；一種寬容和接納；一種諒解和豁達；一種輕松和樂觀。修養是一個人人生道路上一道道亮麗的風景線。

修養是人格魅力的體現，具有一種強烈的親和力。與有修養的人零距離接觸，如品香茗，如浴陽光，如沐春風。

修養是一杯清香溫馨的茶，需要細細的品嘗，那高貴典雅、清新透明、苦而微甜的品質在那裊裊的氤氳中盡顯她的光輝，她的美麗；令人遐思，給人憧憬。

修養是一束溫煦和暖的陽光，使你胸心開懷，激情洋溢。笑看花開葉落，風卷雲舒。廣袤宇宙，任我遨遊；絲絲心弦，隨我撥動。

修養是一縷清新、自然、淡雅的風，讓你陶醉，讓你飄逸，讓你歌唱。如水的心境，如歌的生命；水木年華，風情萬種。

『捌』 孔子是怎樣培養學生良好的道德品質的

孔子認為教育的主要目的是培養人良好的道德品質。為了達到這一目的，孔子是按照學生的不同的品行與才性施以教育，培養出參政與從教的不同人才，如德行以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓修養最高；政事以冉有、季路最出色；言語有宰我、子貢；文學有子游、子夏。其中像冉求、子路、宰我、子游等，曾為列國大夫或邑宰，子貢常相魯、衛，在施政上很有政績。

『玖』 孔子提倡的最高品德標準是什麼

德智、仁、勇是孔子提倡的三種最高的品德標准。《中庸》稱：「知(智)、仁、勇三者，天下之達德也。」達德，就是最高的道德，道德的總綱。《論語》中記錄孔子通講智、仁、勇三字有兩次：

子曰：知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(《子罕》第二十九章)(孔子說：智者不迷惑，仁者不憂愁，勇敢者不畏懼。)子曰：「君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」(《憲問》第二十八章)(孔子說：「君子三項品德，我還做不到，仁者不憂愁，智者不迷惑，勇敢者不畏懼。」子貢說：「這是老師說他自己啊。」)兩處對智、仁、勇的解釋，次序有些不同，內容是相同的。孔子自謙說還沒有達到這樣高的品格，他的學生則認為智、仁、勇正是孔子自己的寫照。

『拾』 孔子推崇的"善'的道德品質是什麼

究竟什麼是「善」?許多西方學者認為：善是不能定義的。我們不必勉強下定義，但是可以由大家使用「善」這個字時所指為何，來描述其功能性定義。自古以來，一談到善，大家都會想到「孝、悌、忠、信」。那麼，這四種善有何特殊之處?有的，就是：都在於「一人與他人之間」適當關系之實現。無父母，如何孝?無兄弟姐妹，如何悌?無長官老闆，如何忠?無朋友，如何信?因此，我們可以清楚地描述「善」為「人與人之間適當關系之實現」。孔子所謂的「仁」，在字形上是「從人，從二」，亦即「二人為仁」。若是孤獨一人，則沒有行善的機會。因此，儒家沒有關起門的聖人。儒家的社會關懷，亦由此得以肯定。

不過，如此一來，人與動物或與神明之間的任何作為，都不能稱為「善」嗎?答案是「不能」。一個人愛護動物，如果可以像「孝忠信」一樣地稱為善，那麼顯然不是孔子的想法。《論語》有一段話說：「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎?』不問馬。」（《論語·鄉黨篇》）我在解釋時指出：馬棚燒了，可能受傷的是車夫、馬夫、工人等身份較卑微者，而孔子並無階級意識，只是以平等態度來關懷所有的人。至於馬，在古代屬於財物，再怎麼貴重，也不能與人相提並論。至於後來孟子所批評的「率獸食人」，更是擲地有聲的見解。因此，善不可用於人與動物之間。
至於人與神明之間的關系，由於古人相信「人死為鬼」，所以對神明自有一份像對待祖先的情感，但是具體的做法則是「務民之義，敬鬼神而遠之」（《論語·雍也篇》）。這句話的意思是「專心做好為百姓服務所該做的事，敬奉鬼神但是保持適當的距離」，由此可知，忽略眼前老百姓的需求而過度供奉鬼神，顯然並非孔子之意。孔子主張對鬼神要孝敬，但是說到「善」，仍以「人與人之間」為其范圍。