道德經荒誕
❶ 《道德經》講了什麼
《道德經》主題思想為「道法自然」。
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不版僅是宇宙之權道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。
「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。
❷ 老子大德無德什麼意思
大德無德的意思是：大德不是什麼具體的德了，換句話解釋，萬能就是一無所能，大慈大悲其實就是毫無慈悲。
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
(2)道德經荒誕擴展閱讀
修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。
《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
❸ 老子：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道則笑之，不笑不足以為道。
此句出自 老子《道德經》三十五章
其中的士:古代指知識分子。士分三類：上士、中士、下士道,
道：每個人對道的理解跟領悟都不一樣的，若存若亡也就是半信半疑。
❹ 道德經中見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂 什麼意思 急用
見素抱朴，就是要抱住「樸素」的意思；少思寡慾，就是要減少慾望的意思；而絕學無憂，一般的解釋是舍棄用學習知識的方法了解事物。
實際上，這三句話，都是在指出一個道理：減少「心」對富貴、繁華、智巧和滿足各種慾望的追求，從而讓自己心清靜，而使自己深層的潛意識得到開發，讓自己在生活和事業中擁有更好的「智慧」。
❺ 道德經里無無既無的意思
「無無既無」，這句話出自《清靜經》直譯是：連無也沒有就是無。第一個「無」，是指「非」，是否定的意思；第二個「無」，是針對「有」而言的「無」，指的是相反和相對；後一個「無」，是指沒有和不存在。有是虛幻而現的，無也是虛幻而說的，非有也是一種假設，非無也是一種猜測，這些都是自我心中虛妄的幻覺。而後說，既然有不是真有，無不是真無，非有非無也都不是真實存在，這種狀態才是最平靜安定的內心境界，認識到這一點，將知道什麼本來的清靜。
連無也沒有就是進入了道境，就是得道了，就是領會了人生的真諦。借用佛家的話說就是緣起性空，那麼，還粘滯什麼而帶來苦惱呢？一切都湛然寧靜了。
《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》。正文起首一句就是"大道無形"而定了全經格調。經文不講有為的修養方法，而是要人從心地下手，以"清靜"法門去澄心遣欲，去參悟大道。經中以發揮"清靜"兩字為主，簡明地敘述了道家修心養性的基本原則。認為"夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。"要去除這些牽擾，獲得"清靜"，必須"遣其欲而心自靜，澄其心而神自清"。達到"心無其心""形無其形""物無其物""唯見於空"的境界。但是有"空"存在，還不究竟，還要"觀空亦空""所空既無""無無既無"才能"湛然常寂"。然後"寂無所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜"，直至進入"常清靜"的境界，如此"漸入真道""名為得道"。經文大旨，主要是根據老子"清靜無為"的理論推演而來。而且沒有荒誕無稽的神話色彩，在道經之中不失為純正之品。
❻ 道德經 聞道 中有一句「建德若偷」
就念tou，看看下文就知道了，摘自明代四大高僧之一的憨山大師註解的《道德經》
四十一章
上士聞道、勤而行之。中士聞道、若存若亡。下士聞道、大笑之。不笑、不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質貞若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫惟道、善貸且成。
【注】此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。謂上根之人，志與道合，一有所聞，便身體而力行之。如顏子聞者未嘗不知，知之未嘗不行。故曰上士聞道，勤而行之。若夫中人之資，則且信且疑，或日月至焉。故曰若存若亡。至若下根之士，即有所聞，了不相蒙，而且以為怪。故大笑之矣。以道出常情，非愚所測。此輩不笑，不足以為道。以其道與常情，每相反而已矣。何以知之。故古之建言者有雲，明道若昧。此下十二句，皆古之立言者之辭，老子引之以明相反之意。謂小人用智，恃知以為能。聖人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。小人矜誇競躁。聖人以謙自守，以卑自牧。故進道若退。世人崖嶷自高。聖人心與道合，同塵混俗，和而不同。故夷道若類。世人局量扁淺，一毫不容。聖人心包天地，德無不容，如海納百川。故上德若谷。小人內藏瑕疵，而外矯飾以為潔。聖人純素貞白，一塵不染，而能納污含垢，示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘，必恃自多而責報於人。聖人德被群生，而不以為功。故廣德若不足。小人一善之長，必炫弄自售，欲求知於人。聖人潛行密用，凡有所施於人者，惟恐人之知己也。如泰伯三讓，民無德而稱。故建德若偷。小人隨時上下，見利而趨，望勢而變。聖人之心，貞介如玉，而不可奪。而能與世浮沉，變化無窮，無可不可。故質貞如渝。渝，變也。世人圭角自立，一定而不化。聖人心如太虛，無適不可。故大方無隅。隅，猶定向也。世人小智自用，以圖速效。聖人深畜厚養，藏器於身，待時而動。迫不得已而後應，乘運而出，必為天下之利具。故大器晚成。所以然者，譬夫大音之希聲，大象之無形，殊非常情之所易見易聞。宜乎下士聞而大笑之也。以其世之所尚者，名也。然道隱於無名，又豈常情所易知耶。所以聖人之廣大難測者，以其有大道也。夫惟道也，萬物皆往資焉而不匱，曲成萬物而不遺。故曰善貸且成。聖人如此，所以世人皆以大似不肖。而輕笑之。然不笑，不足以為道也。
❼ 《道德經》第41章這句話怎麼理解，不是簡單的翻譯。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑，不足以為道。
故建言有之：
明道若昧；進道若退；夷道若纇。
上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。
大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。
道褒無名。
夫唯道，善始且善成。
理解：
有悟性的人聽說「道」後深信不已，沒有疑惑，勤勤懇懇、堅持不懈的去練習運用它。
悟性一般的人聽說「道」後，有時記起來，有時卻忘得無影無蹤。並且半信半疑的行動。
完全沒有悟性的人，一聽說「道」就大笑不止，認為荒誕不稽，並持完全否定的態度。
道如果不被嘲笑，就不能說明道的偉大。
所以古人立下言論的時就說過：
明道若昧：有道之人很有智慧，卻總是感覺自己很愚昧；
進道若退：有道之人在前進的過程中，卻總是後退一步考慮問題；
夷道若纇：有道之人走在平坦的路上，卻總感覺哪裡有瑕疵有缺陷。
上德若谷：有上德的人，極為虛心，其學習精神彷彿如山谷一般；
大白若辱：有著極高名譽的上德之人，做事做人非常謹慎，總感覺自己時時刻刻受辱一般；
廣德若不足：上德之人胸懷寬廣，可是他們自己卻感覺不怎麼寬廣；
建德若偷：上德之人的說話舉止是社會的標桿，他卻總感覺自己說話辦事偷偷摸摸；
質真若渝：上德之人純朴率真，自己卻不覺得有什麼好的，總覺得自己做的很差很污濁。
大方無隅：巨大的方正，根本沒有稜角；大器晚成：龐大的器物，很晚才能成型；
大音希聲：恢弘的音樂，卻是無聲之音；大象無形：宏偉的形象，根本無法形狀。
道廣大無比，無法用簡單的定義來描述。
但是只有道，才能使萬物善始善終。
注意：
呼應第二十八章。
注釋：
勤字本義：短期內格外用力。存，存在。建，建立、創設。言，主張、號令、話。
明，智慧。昧字本義：天未大明。夷，平也《說文》。纇，缺陷、瑕疵。
谷，兩山間的夾道或流水道。白字本義：日出與日落之間的天色。渝，變污也《說文》。
隅，角落。器，皿也《說文》。成，形成、成就、完成。象，形象、好像。
形，對照、表現。希，罕也《爾雅》。褒字本義，衣襟寬大。
名，定義、名稱、命名。善，善於、美好、善良。
譯文：
上士聽道之後，勤勉地實行；中士聽了道後，若有若無；下士聽了道，大聲嘲笑。
不被嘲笑，就不足以稱其為道。
所以古人立言時說過：
智慧之道好似暗昧；前進之道好似後退；平坦之道好似崎嶇；
崇高的德好似山谷；大白好似受辱；廣大的德好似不夠；標桿的德好似小偷；純朴率真好像污濁。
大方正的無稜角，大器皿晚形成；大聲響沒有聲音；大形象沒有形狀。
廣大的道無法定義。
只有道，善始且善終。
❽ 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道是什麼意思
意思是上等人聽了道的理論，努力去實行；中等人聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下等人聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
出自——春秋戰國老子《道德經》。
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
「上士」即高明的小奴隸主貴族，「中士」即平庸的貴族，「下士」即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。「道」的本質隱藏在現象後面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不稱其為「道」。
(8)道德經荒誕擴展閱讀：
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。
它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王 。
《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
❾ 老子《道德經》的精華是什麼呢
《道德經》是中華文化中的第一本也是最系統最全面的哲學書，老子是東方文化第一位哲人也是第一位巨人。很多人說哲學對我們普通人似乎沒什麼用啊，幹嘛要去學習道德經呢？實際上哲學就相當於一棟房子的基礎，人們住在房子里雖然看不到地基，但卻不能沒有地基。有句話叫基礎不牢地動山搖，可見哲學這個人類的“地基”對於我們生活是多麼的重要，我們之所以沒有感覺到並非他不存在，只是我們日用而不知！換句話講：今天我們社會出現這么多看似荒誕的問題，都是我們哲學思想上混亂的結果，東方不東方西方不西方，有些四不像！
❿ 道德經第四41章全文翻譯
《道德經》第四十一章
原文;
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若累，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
義解;
上士聽了道的理論，勤奮地去實行；中士聽了道的理論，半信半疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。如果下士不笑，就不能稱其為道。因此古語說：光明的道好像暗昧，前進的道好像後退，平坦的道好像崎嶇，高尚的德好像低谷，潔白好像污黑，廣大的德好像不足，剛健的德好像疲弱，質朴而純真好像混沌未開。最方正的東西反而沒有稜角，貴重的東西遲遲才能完成，最高的樂聲聽不到，最大的形象看不見，道盛大而沒有名稱。只有道，才能使萬物善始善終。
簡析;
看山是山，看山不是山，看山還是山。