世首道德

① 這個世界的道德標準是什麼

十誡

② 「道德」的出處在哪裡

道德出處，生而弗有——
原文：
道生之，而德畜之，
物形之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴，
夫莫之爵，而恆自然。
故道生之、德畜之：長之、
遂之、成之、亭之、毒之、復之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

注釋：
畜——畜養，蓄養，（養育）。
形——形成，形式，形勢。
器——器具器皿（成之果）。
爵——封爵位。
亭——亭亭之樣，（停止）。
毒——指：日曬熟爛。例如農民爺爺說：「今兒，這爺爺可真毒！」
玄德——天德。

譯文：
道生出，德養育，
有了物的形與勢，果子長成了。
所以，萬物尊道而貴德。
這尊貴不是加封的，而是永恆的自然這樣。
所以，道生出萬物，德養育（如下）：使其成長、如願、成果、停止、熟爛、復命還原。
生養了而不為己有，成為了也不仗恃，首長了也不主宰，這就是物性天德！！

提示：
物成定律——道生德養物形勢成。應用這一定律，看清楚事物是處在哪個環節時段上——是「道生之」時、「德畜之」時，還是「物形之」時、「勢成之」時，以便作出自己正確的行動。---青桃子捂兩天熟了——形勢所迫！
生而不有——與「實事求是」組成中國文化的八字輝煌。「生而不有」物性天德，例如：太陽哺育萬物生長而不為己有。「生而不有」，以社會名詞就叫做：奉獻！奉獻是客觀的，以此破譯的人生的真諦也只能是奉獻，毫無另外的選擇！「生而不有」再三出現，點明經文的一個重大主題。
道生之，而德畜之——道德的出處！！！道德首先是客觀的，是事物被生養的全過程；是有形之物與無形之物互為原料的相互轉變；是奉獻與得奉獻的相互轉變，對應統一；道德規律包括客觀規律和人的行為規則；道德的標準是「損有餘而益不足」；道德是人類社會的基礎結構，沒有道德人類社會將不復存在。所以，「《道德經》，救世書也」！！

③ 描寫人物道德的5首古詩是

1.唐•元稹《菊花》

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

2、唐•杜甫《丹青引贈曹霸將軍》

將軍魏武之子孫，於今為庶為清門。

英雄割據雖已矣，文彩風流今尚存。

學書初學衛夫人，但恨無過王右軍。

丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。

開元之中常引見，承恩數上南薰殿。

凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面。

良相頭上進賢冠，猛將腰間大羽箭。

褒公鄂公毛發動，英姿颯爽猶酣戰。

先帝玉馬玉花驄，畫工如山貌不同。

是日牽來赤墀下，迥立閶闔生長風。

詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經營中。

斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。

玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向。

至尊含笑催賜金，圉人太僕皆惆悵。

弟子韓干早入室，亦能畫馬窮殊相。

干惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。

將軍畫善蓋有神，偶逢佳士亦寫真。

即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人。

途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧。

但看古來盛名下，終日坎壈纏其身。

3、 宋•程顥《秋日》

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風雲變態中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

4、 桃李不言，下自成蹊。《史記》

5、 三國•蜀•諸葛亮《誡子書》

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

④ 世界優秀道德是什麼

助人為樂，知書達理，勤儉，奮發，質朴，進取

⑤ "道德"這個詞最早是哪出現的

道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周版初權年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思。

道德

讀音：[ dào dé ]

釋義：社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。

出處：《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」

白話譯文：我聽說仁義興起時，道德也會昌盛起來，道德昌盛起來，政治也會聖明，政治聖明百姓就會安康。

(5)世首道德擴展閱讀

道德的近義詞：德行、品德

一、德行

讀音：[ dé xing ]

釋義：道德和品行。

出處：巴金 《寒夜》二六：「她雖然自誇學問如何，德行如何，可是到了五十高齡，卻還來做一個二等老媽，做飯、洗衣服、打掃房屋，哪一樣她做得出色！」

二、品德

讀音：[ pǐn dé ]

釋義：品質道德。

出處：老舍 《四世同堂》三六：「和平與剛毅揉到一起才是最好的品德。」

⑥ 立世德為首什麼意思

律己廉為首，立世德為先，這看是短短的十個字，卻字字透露著我們敬愛的周總理做人處事的原則和精神風范，有許多值得我們好好思量的地方。
至於「立世德在先」則是從道德層面上進一步闡述以廉律己的原則。廉潔是指人的品行端正，清白高尚，不為小利而忘義，不為大利而禍國，歸結到底是一種道德風尚。

⑦ 世風日下 道德淪亡 出自哪裡

世風日下【出處】：歐陽山《苦鬥》五二：「真是人心不同，各如其面！說世風日下，就是～！」

⑧ 關於道德的詩句

1、不是花中偏愛菊,此花開盡更無花.(唐 元稹《菊花》)
倒不是百花中特別偏愛菊花,而是因為菊花開過後再也沒有花朵可賞了.句中隱含著對菊花獨傲寒霜而後凋的堅貞品格的贊美.
2、 丹青不知老將至,富貴於我如浮雲.(唐 杜甫《》)
丹青,朱紅色和青色的顏料,借指繪畫.這兩句說,一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老,富貴對我就像天上的浮雲一般淡泊.詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術,不慕名利的高尚情操.
3、 富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄.(宋 程顥)
不為富貴所迷惑而安於貧賤,男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪傑.今賦予其新的含義,形容志士仁人不謀名利的高尚品質.
4、 桃李不言,下自成蹊.(《史記》)
蹊(xī)：小路.桃樹李樹雖然不會說話,但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實,卻吸引人們紛紛前去欣賞採摘,以至在樹下自然踩出一條條小路來.此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰.
5、 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.(三國 蜀 諸葛亮《誡子書》)
沒有恬淡寡慾的修養,就不能使志向清白;沒有寧靜的心胸,不排除外界干擾,就無法達到遠大的目標.諸葛亮認為,修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛,切戒浮躁,方能成才.
6、 獨學而無友,則孤陋而寡聞.(《禮記 學記》)
如果孤獨地學習,沒有朋友相互切磋,那麼就會學識淺陋,見聞不廣.
7、 前事不忘,後事之師.(《戰國策 趙策一》)
指記住過去的經驗教訓,可以作為以後的借鑒.
8、 卻是平流無石處,時時聞說有沉淪.(唐朝 杜荀鶴《涇溪》)
告誡人們,一帆風順時,不要自滿疏忽,而要小心謹慎.沉淪：指沉船、溺人.
9、 勿以惡小而為之,勿以善小而不為.(《三國志》)
壞事即使很小也絕不要干,好事即使細微也一定要做.
10、有則改之,無則加勉.(《論語》)
對待自己,每天都要自省,有錯即改,無錯自勉.對別人給自己提出的意見,也應採取這種態度.
11、憂勞可以興國,逸豫可以亡身.(宋 歐陽修《五代史 伶官傳序》)
辛勤操勞,艱苦奮斗,足以成就大業;貪圖安逸,放縱享樂,則必遭亡身之禍.
12、言必信,行必果.(《論語》)
說話要恪守信用,做事要果斷徹底,這是做人的准則和美德.
13、泰山不讓土壤,故能成其大;何海不擇細流,故能就其深.(秦 李斯《諫逐客書》)
讓：拒絕,舍棄.就：成就.原喻指要廣納人才,才能成就大業.也可喻指博學多聞,才有更深的造詣.
14、梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香.(宋 盧梅坡《雪梅》)
梅花不如雪花白,雪花則不如梅花香.現可用以形容人各有所長,各有所短,應該互相學習,取長補短.
15、苟利國家生死以,豈因禍福避趨之.(清 林則徐《赴戍登程口占示家人》)
以：與,交付.假如對國家有利,我可以付出自己的生命.豈能因為有禍患而逃避,有幸福就爭搶呢?詩句表現了林則徐以國家利益為重,不計較個人得失的高尚情懷.
16、瓜田不納履,李下不整冠.(漢樂府古辭《君子行》)
在瓜田裡不要彎身提鞋(免得別人誤認為是摘瓜).在李樹下不要舉手正帽(免得別人誤認為偷李子).比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎,注意檢點規范自己的行為.

⑨ 當世的道德標準是什麼了

富強，民主，文明，和諧。
自由，平等，公正，法治。
愛國，敬業，誠信，友善。

⑩ 世界著名道德家有哪些

中國的老子
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道版德真經》、權《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。[1]
《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博[2] ，被譽為萬經之王。