道德經馮學成

① 道家與佛

本人不是高人，平時愛聽高人聊天，恰好記住了一些支離破碎的片段，或許對你有所幫助。
實際上，在中國傳統文化中儒、佛、道已經是三家同源，追求的東西都一樣——徹底明白宇宙終極真理，明白萬法的起源。但是各自的側重點不同，儒家側重社會性、道家側重自然性、佛家側重精神性。側重點不同，理論體系不同，教學方式不同，卻殊途同歸，最終目的是一致的。儒家稱這種已經達到最高境界的明白人叫聖人，道家叫真人，佛家叫佛菩薩。
因為側重點不同，也有人把儒家比喻為糧食店，人人不可缺，缺了要餓死。把道家比喻為葯店，健康的時候無所謂，但生病了就離不開這個葯店；把佛教比喻為雜貨店，里邊的東西琳琅滿目應有盡有，類似現在的淘寶網，只有你想不到的貨，沒有你搜不到的貨。
既然說道家和佛家，那我們就不去說儒家了。
其實要達到你所期望的境界不難，你只需要精讀一本佛家的原典（沒那麼多時間就讀金剛經或六祖壇經，甚至200多字的心經），一通百通，通了一本就能通佛家的其他經典了。然後再看道家的原典——兩本《道德經》和《南華經》（又叫《莊子》），這時候一看就明白了。否則，如果純去比較兩家學問，那就迷失在浩瀚無邊、豐富無比的理論體系中，窮其一生都難以「研究」透徹。因為兩家的理論都不是用來「研究」的，其本在心。心法和知識是有本質不同的，知識可以用研究的方法入門，但是「心法」用研究的方法根本無法窺其堂奧，越研究越頭暈。這就是知識和心法的區別。
不過，既已提及，不妨分享一二供參考
道家追求的目的就是返璞歸真，天人合一，所以把達到這種境界的人叫真人，既然有真人，那必然有假人，呵呵，比如像我這樣的就是假人。假人在佛家的說法叫做凡夫，真人嘛，佛家叫做佛菩薩，道家的返璞歸真在佛家稱為「明心見性」、「一真法界」、「極樂世界」「等等，叫法不同，境界相同。到了這樣的境界，就是透徹了萬事萬物的那個機關，徹底明白宇宙的終極真理。
如何到達這樣的目的呢？道家認為要「致虛極、守靜篤」「專氣致柔、能嬰兒乎」（道德經），讀起來是不是有點晦澀啊，其實佛家說的更明白些，一個字「空」。不是事空現象空的意思，而是心空。器皿空才能裝物（器皿實就裝不下東西了），心空才能裝下無窮無盡的生命現象、物質現象、精神現象，心空才能產生出無窮無盡的各種各樣的發現和發明，心空才能容納無窮無盡的過去、現在、未來。。。
這個「空」最容易被人誤解為「什麼都不想」、「大腦一片空白」、「安靜」。不是不是，這個「空」其實是本體，不是思維卻又不離思維，不是現象卻也不離現象，他是無形無相的，只能體會，無法用思維更不能去想像，思維和想像都是他的產物，當然更無法用經過思維翻譯過濾後的語言來准確表達，《道德經》的作者逼得實在沒辦法，只好表達為「玄之又玄，眾妙之門」。因為難點就在這里，所以佛家說這個東西只能靠「悟」。這也就是道家為了不讓大家誤解不斷的用其他詞來表達，什麼「太極」、「一」、「真」。。。其實給他取個名字為「空」也好，「太極」也好，「一」、「真」等等，這些都是名相，都不是真正的「空」。
因為這個是難點，難以悟到，道家第二祖師莊子，苦口婆心說了很多寓言故事去引導大家體會去悟。為了方便大家理解，又不得不在寓言中發明一些名相幫助我們領會，比如「虛室生白」、「坐忘」「吾喪我」。。。古人中能有幸讀到這些書的人很少，知識份子，士大夫階層，讀了未必能一時半會兒搞得明白。當然現代人鮮有受過文言文的教育，從小讀的是白話文，失去了打開古人智慧的這把鑰匙後，讀起這些文字就更如同天書了。
但是，佛家卻在教學方式上更顯靈活也更細分，一是不少翻譯的佛經是唐朝的大白話，今人看也容易懂；二是佛經的原典比道家的原典更豐富，針對各種不同類型的人給予不同的教育方法。佛家為了方便大家搞明白，有若干若乾的細分的教學方法來針對不同的人群，歸納起來大致是三種。即覺、正、凈。三種方法類似於三個方向的大門，你喜歡從哪個方向的門進去就從哪個方向的門進去，但進去了看到的東西都是一樣的。
覺門，也叫慧門，就是靠智慧的方法來悟這個「空」，以「禪宗」為代表，其實這也是莊子的教學方法，這些方法適用於智慧天賦較高的人群。其理論代表作有《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等，直接從智慧入手，沒有程序沒有步驟，直指人心，見性成佛，當下頓悟，當下解脫。因此，仔細看禪宗和《莊子》，吻合程度極高，包括很多意境、語言都有相通之處。
道家的核心教學方法類似於佛家的覺門，可這個門的門檻實在太高，門可羅雀，後來不得不向下調低門檻，即力求通過穩健的步驟和程序，先讓學習者到達覺門的門口，自然就容易進門了。於是就結合了《黃帝內經》形成了後世的內丹學，奇經八脈，這個也是現代醫學之謎，西方主流科學界承認其種種神奇的現象，卻不敢承認其理論。奇經八脈也類似佛家的四禪八定，是一種專門在身體上做功夫的理論，因為身心一體，身通則心通，心通則身通，大慧者畢竟稀有，既然無法直接從覺門進去，那就退而求其次，先在身體上一步步的打基礎，一步步的到達，這個方法見效雖慢但是穩妥，適合的人群就多了廣了。其法類似於印度的瑜伽理論，也類似藏傳佛教的修拙火啊明點啊等，反正真理只有一個，教學方式不同但意思都是相同的。
佛家的正門和凈門不詳說了，太博大太豐富。總之，針對不同的人群特點實施了不同的教學方法，形成了不同的學派，但教學目的都是一樣的，最終收獲的境界都是一樣的。

有興趣可參閱南懷瑾的《老子他說》、《金剛經說什麼》等；有一定基礎後可讀馮學成的《禪解莊子》、《信心銘》。

② 問道典故的出處

孔子問道，老子曰：「正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳兮，若新生之犢，而無求其故。形若枯木，心若死灰，真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀——明白四達，能無知乎？」

孔子見老子，儒家的書上都說是問禮，道家的書上都說是問道，具體問什麼，當然只有當事人知道。但孔子是崇尚周公禮樂的，不問禮當然不可能；老子是道家的真人，孔子與老子曾經相處過一段時間，問道也是有可能的。《文子》中這一段，你可以說是確有其事，也可以理解為文子編的寓言。無論故事真假，這些話是真的，所以不妨礙我們去學習他。

「正汝形」，就是端正你的外形，修行人的打坐、站樁等等，都屬於「正汝形」；軍隊里要求軍容軍姿，也屬於「正汝形」。前幾天，我這邊的讀書社進消防大隊搞活動，我也去聽講了，期間發現所有軍人都端端正正地聽完了一兩個小時的講座，不由得心生佩服。

「一汝視」，就是專一你的視線，不要東張西望。一個人心是定的，眼神也是定的；心是慌的，眼神也游移不定。眼神都定不住，就不要奢談心定了。專一，很重要，凈慧老和尚講「守一不移」，講了整整一本書。

「天和將至」，就是自然的和氣即將到來。《老子》說「萬物負陰抱陽，沖氣以為和」。正所謂「與心和，神自全；與境和，事自圓」——這個和，非常重要。馮學成先生常教人「養喜神，養和氣」，就是這個道理。

孔子問道於老子（文子的記載）

「攝汝知」，就是收攝你的智慧，「正汝度」就是端正你的態度，《史記·老子列傳》里記載孔子見老子，老子告誡他「吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身」，說的就是這個內容。

「神將來舍」，就是神就要住進來了。正所謂「心安樂處即是身安樂處」，神能夠安住下來，才是身心自在。反之，我們看到一些人身心不安，就會說他「魂不守舍」，神魂不在家，游移到不知什麼地方去了。

「德將為汝容」，就是德將成為你的容貌，一般人是以皮相為容貌，修行人是以德為容貌。比如佛教說，佛有三十二相、八十種好，都是佛累世修行各種美德綜合示現的報身。《禮記·大學》上說「富潤屋，德潤身，心廣體胖」，也是這個意思。

「道將為汝居」，就是道將成為你的居室。一般人，要找個房子，才會安住下來；修行人不同，他們是安住在道中。

「瞳兮，若新生之犢，而無求其故」，眼神就像出身牛犢一樣清澈明亮，不會無端刨根問底。陶淵明說五柳先生「好讀書，不求甚解」，佛教有「十四無記」，這些都是「無求其故」。

「形若枯木，心若死灰」，這兩句話很有名，《莊子》一書曾多次引用兩句話，蘇東坡也曾引用過。老子說：「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。」儒家看重的是生生不息的生機，道家看到的則是生機背後的靜寂。

「真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀」，歸真其實際的智慧，但不用偽詐裝點門面，堂堂正正沒有什麼心機可以謀劃。

「明白四達，能無知乎」，這段話出自《老子道德經》，也作「明白四達，能無為乎」，這句話其實是解釋前面那句的，其含義是真正的智慧通達無礙，能不用不要使用權謀？

③ 請高人推薦比較好的《道德經》白話註解書籍，謝謝！

非高人，推薦南懷瑾《老子他說》

④ 相傳一代宗師孔子問道於老子而得道這里指的是什麼

孔子問道，老子曰：「正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳兮，若新生之犢，而無求其故。形若枯木，心若死灰，真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀——明白四達，能無知乎？」

孔子見老子，儒家的書上都說是問禮，道家的書上都說是問道，具體問什麼，當然只有當事人知道。但孔子是崇尚周公禮樂的，不問禮當然不可能；老子是道家的真人，孔子與老子曾經相處過一段時間，問道也是有可能的。《文子》中這一段，你可以說是確有其事，也可以理解為文子編的寓言。無論故事真假，這些話是真的，所以不妨礙我們去學習他。

「正汝形」，就是端正你的外形，修行人的打坐、站樁等等，都屬於「正汝形」；軍隊里要求軍容軍姿，也屬於「正汝形」。前幾天，我這邊的讀書社進消防大隊搞活動，我也去聽講了，期間發現所有軍人都端端正正地聽完了一兩個小時的講座，不由得心生佩服。

「一汝視」，就是專一你的視線，不要東張西望。一個人心是定的，眼神也是定的；心是慌的，眼神也游移不定。眼神都定不住，就不要奢談心定了。專一，很重要，凈慧老和尚講「守一不移」，講了整整一本書。

「天和將至」，就是自然的和氣即將到來。《老子》說「萬物負陰抱陽，沖氣以為和」。正所謂「與心和，神自全；與境和，事自圓」——這個和，非常重要。馮學成先生常教人「養喜神，養和氣」，就是這個道理。

「攝汝知」，就是收攝你的智慧，「正汝度」就是端正你的態度，《史記·老子列傳》里記載孔子見老子，老子告誡他「吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身」，說的就是這個內容。

「神將來舍」，就是神就要住進來了。正所謂「心安樂處即是身安樂處」，神能夠安住下來，才是身心自在。反之，我們看到一些人身心不安，就會說他「魂不守舍」，神魂不在家，游移到不知什麼地方去了。

「德將為汝容」，就是德將成為你的容貌，一般人是以皮相為容貌，修行人是以德為容貌。比如佛教說，佛有三十二相、八十種好，都是佛累世修行各種美德綜合示現的報身。《禮記·大學》上說「富潤屋，德潤身，心廣體胖」，也是這個意思。

「道將為汝居」，就是道將成為你的居室。一般人，要找個房子，才會安住下來；修行人不同，他們是安住在道中。

「瞳兮，若新生之犢，而無求其故」，眼神就像出身牛犢一樣清澈明亮，不會無端刨根問底。陶淵明說五柳先生「好讀書，不求甚解」，佛教有「十四無記」，這些都是「無求其故」。

「形若枯木，心若死灰」，這兩句話很有名，《莊子》一書曾多次引用兩句話，蘇東坡也曾引用過。老子說：「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。」儒家看重的是生生不息的生機，道家看到的則是生機背後的靜寂。

「真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀」，歸真其實際的智慧，但不用偽詐裝點門面，堂堂正正沒有什麼心機可以謀劃。

「明白四達，能無知乎」，這段話出自《老子道德經》，也作「明白四達，能無為乎」，這句話其實是解釋前面那句的，其含義是真正的智慧通達無礙，能不用不要使用權謀~

⑤ 馮學成的主要事跡

文革後期，先生以「現行反革命」之莫須有的罪名，含冤入獄，並於康定新都橋監獄服刑八年。在雪域高原服刑期間，先生雖備受艱辛，歷盡磨難，九死一生，然矢志不改初衷，借逆境而修心，於苦難中煉禪；忍常人所不能忍，行常人所難行；以苦海為道場，轉大火聚為清涼門。經過此番艱苦歷煉，先生獲得了彌足珍貴的內證經驗，為日後精思中外古今之變，咀嚼諸方百家之言，逐漸形成個人特有的氣象與見地，打下了堅實的基礎。
1983年，先生平反後復歸成都，繼續就學於蜀中禪門大德賈題韜居士、楊光岱居士、李緒恢居士等，並在樂至報國寺極具傳奇色彩的禪門尊宿離欲上人處全力參叩，得其心髓，使向來所修所證，漸趨圓融。在此期間，先生參與了《四川省佛教志》的編修工作，以先生為主，與趙立明、杜大威等共同編著了《巴蜀禪燈錄》。《巴蜀禪燈錄》繼清代丈雪通醉禪師所編之《錦江禪燈》，成為禪宗史上又一部恢宏的地方禪師言行錄。此書重新梳理和充實了巴蜀禪宗的歷史源流，彌補了《錦江禪燈》的局限和偏見，尤其補充了宋元之間向日本國傳播禪學、使日本禪文化繼唐朝之後再次達到高潮的禪門領袖無准師范、蘭溪道隆等傑出人物的行狀語錄，釐清了巴蜀禪學與日本禪文化之間的承繼關系，使該書有「青勝於蘭」之譽，成為目前中國禪學典籍中惟一一部最全面、最豐富、最成系統的地方性禪宗史料長編。其中，由先生執筆的長篇導言《四川禪宗史概述》，為公認的「有質量、有見地的學術之作」（龍晦教授語，見賈題韜所作之《巴蜀禪燈錄》序言），對源遠流長且浩繁駁雜的巴蜀禪宗歷史，起到一目瞭然、提綱挈領的作用。
上世紀90年代以來，先生先後受遍能老和尚、佛源老和尚及凈慧大和尚之請，往來於四川、廣東、河北三省佛學院，為廣大僧尼講授《中國佛教史》及禪宗典籍。在教學期間，為了救世救心，先生筆耕不綴，先後以其深厚的學養，結合現實人心問題，寫出了《環境憂思錄》、《生活中的大圓滿法》、《棒喝截流》、《心靈鎖鑰》、《明月藏鷺——千首禪詩品析》等10餘部著作，從宏大的佛教思想文化體繫到具體的個人禪修見地功行，無不娓娓道來，受到廣大讀者的歡迎。
2000年以後，先生更以《雲門宗史話》和《趙州禪師語錄壁觀》這兩部巨著的問世，體現出其獨步於禪海之識見。《雲門宗史話》為一部浩瀚詳盡的禪宗專宗之史，除一般宗史通常的史料梳理和評述之外，本書更從筆法到內容，把雲門祖師「涵蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪」之三句綱宗發揮得淋漓盡致，使之不僅僅成為一部優秀的禪宗學術著作，更成為一把使禪修學人籍教悟宗、透關入局的難得的鑰匙。同時，該書歷陳雲門宗在北宋迅速勃興為全國第一大佛教宗派，而到南宋又迅速衰落、乃至絕傳的因果得失，其分析之詳透，見地之灼然，讀後不禁使人心為之怦慟。該書更重要的現實意義，則是通過對雲門宗興衰得失的分析，給目前中國佛教所面臨的復雜境況敲響了一記警鍾。佛教界人士若能夠以史為鑒，則可從該書中得到極為寶貴的經驗和教訓。
《趙州禪師語錄壁觀》與前者迥異，是一部《碧岩錄》式的「繞道說禪」之書。先生通過對趙州禪師五百餘條語錄的評唱解說，對趙州禪法之神髓妙意和盤托出，可謂是妙手拈花，稱性極談。這部書得到了佛教界的高度評價，為當代雲門宗碩德佛源老和尚所激賞，稱此書是先生最好的一部著作，也是近年來有關禪宗著述中最好的一部。更有學者評價說，《趙州禪師語錄壁觀》的出版，是禪宗史上和趙州禪師研究史上，規模最大的一次對趙州叢諗老和尚語錄的整理和闡揚。
在雲門寺參訪和教學期間，先生淵博的學識和精深的禪宗見地功行，深得全寺僧眾的稱贊，更為佛源老和尚所推重，被譽為「當代維摩居士」，並親書「學佛超然人我外，成名不住有無中」一聯，以贈先生。其後，先生以其「深厚的修養，卓越的禪宗功底」（佛源和尚語，見《雲門宗史話》序言一），得蒙佛源老和尚印可，成為自雲門偃祖開宗以來的第十四代雲門宗法脈傳承人、自虛雲老和尚續興雲門宗以來的第三代法脈傳承人，且是居士中唯一的得法傳人。
近年來，先生有感於國學之凋敝，世風道德之日下，於2003年創辦儒商書院，開始面向社會傳播傳統文化。2004年初，先生創辦了全國首家以弘揚國學為已任的私人書院——龍江書院，從此開始系統講授傳統文化經典。兩年多以來，先生陸續開講了《通書》、《菜根譚》、《大學》、《中庸》、《易經》、《老子》、《六祖壇經》、《莊子》等課程；2006年初，先生更是面向社會，逐條宣講《論語》，從頭到尾，已歷時九個月，預計10月內將全部結束，為國內所僅有。
自書院開辦以來，四方前來從學者日眾，受到了國內各界及海外人士的廣泛關注，影響極大，開當今民間人士致力於以儒、釋、道為核心的傳統文化教育之一代風氣。