貞道德光

『壹』 形容道德 成語

[ 德高望重 ] dé-gāo-wàng-zhòng
釋義：德：品德。望：聲望。道德高尚，名望很大。
出處：《晉書·簡文三子傳》：「元顯因諷禮官下儀，稱已德隆望重，既錄百揆，內外群僚皆應盡敬。」

『貳』 女人的貞操是什麼解釋一下，謝謝…

「貞操」又叫貞節，是指女子不失身、不改嫁的傳統道德。它是中國社會傳承女性的精華，男性不可三妻四妾，女性也必須嚴守貞操，甚至以身殉節。
在古代男權社會中，貞節觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索。它既是對女性進行單方面性禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習在觀念上的表現
貞節，就是要求婦女保持性的純潔和專一。從先秦時代起，貞節觀念和與之相應的行為一直延續了二千多年，自始至終伴隨著中國古代社會，甚至還向下延伸了很長時間。其中貞節觀念的流弊以其極大的滲透力給各時代的女性造成了不同程度的束縛與影響。要求婦女奉行貞節道德是父權制形成的產物。貞節觀是男權社會用以剝奪女性愛情、婚姻權利，對婦女進行單方面性禁錮的得力武器。在貞節觀念流行的時代，女性的生活與之緊密相聯，厚重的貞節之牆嚴重地包裹著女子的情愛本性。
對女人堅守貞操的自覺要求始於西周初年。《周易》有言：「恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。」就是說，男女相處，女人做到恆久就會大吉大利，而男人對女人恆久，反而有凶災。這在事實上已經是對女人堅守貞操的自覺要求了。春秋時代的「易傳」對此作了更為明確的表述：「女人貞，吉，從一而終也」。對女人守貞的基本要求就是「從一而終」。周朝人對「淫」的理解，主要限於女子，至於淫男，雖有稱謂，但很少被指責罰懲。
由於女人的性慾被視為邪惡的根源，所以周朝人甚至將一女事二男也稱為淫。有時，即使女人本身沒有要求性滿足，而只是引起男人的性慾，也被視為「淫邪」女子，俗稱「狐媚子」、「狐狸精」。秦穆公的女兒辰嬴曾先後事晉惠公、晉文公，於是，當晉大夫議立嗣子時，便以「為二君嬖，淫也」為由，不立其子。
在先秦早期文獻中，已出現「貞女」的記載，《周易》中雖有褒揚貞操的言辭，但對寡婦改嫁卻沒有嚴格的限制，相反還受到社會和國家的重視，少女婚前還享受一定程度的性自由。秦漢兩代的統治者都提倡懲淫和防淫。從秦始皇開始，帝王後妃日益增多，為了防止宮女淫亂，便不斷擴大宦官隊伍。漢武帝還發明了用「守宮」 蟲來防止女淫的辦法，即，將一種名叫 yan 蜓（俗稱壁虎）的蟲子用硃砂喂養，然後將變紅的 蜒搗碎點在宮妃身上，倘若紅點消逝，便證明某宮妃有淫亂行為。為了不成為「淫盪女人」，歷代宮女不得不為帝王守著活寡。
漢代的社會習俗表明，兩漢婦女再嫁的現象並不鮮見。東漢著名學者蔡邑之女蔡文姬，以文才著稱，但她一生嫁三次人，並不以此為恥。後來漢代儒士們在整理、編撰《禮記》的過程中，將「男女有別」提到顯要位置，並將其肯定為萬世「不可得變革」的「人道之大者」（《禮記·大傳·喪服小記》。與此同時，漢代儒士們還規定了兩性之間的種種隔離、防範制度。漢代統治者在懲淫的同時，著重提倡和表頌「正經」的貞女。對歷代婦女影響很大的《女誡》，首開女人現身說法訓誡守貞的先例。《女誡》強調：「男有再娶之義，女無二適之文」。此外，《禮記》反復申明的「三從」、「七出」，更是將女人的性本能嚴重扼殺了。
唐代是一個思想觀念比較開放的時代，對婦女的貞節觀念也相對寬松，唐代烈女少，離婚改嫁之風盛行。唐代婦女敢於主動追求愛情，未婚女少私結情好，已婚女子另覓情侶之事屢見不鮮。
到了宋代，自從程朱理學形成後，貞操觀念便嚴格起來了，程頤提出「餓死事小，失節事大」。到了宋代，貞節觀念明顯強化，並開始片面強調處女的貞節，一女不事二夫，無論丈夫怎麼對待她，她都不能提出離婚，即使丈夫比她先去世，她也不能改嫁，改嫁即失節。但男子可以一夫一妻多妾，丈夫可以休掉妻子等雙重道德標准形成。
如「七出」就是男子可以休掉妻子的七大理由。「七出」又稱「七去」、「七棄」，即不順父母（北指公婆）去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊將，去，不順父母其因逆德，充之為其絕後，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢（zi）盛（備祭祀貢品），口多言為其離宗，竊盜為其反義。「還有」五不要，即亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的，患惡疾的人家之女，和沒有母親的長女不能娶。
到了元代，貞節觀念漸漸成為一種社會風氣，夫死守節，幾乎成為婦女應盡的義務。五代時有貞婦斷手的故事，到了元代，貞婦馬氏，乳瘍不醫，拒醫而死，被傳為佳話。元代統治者要求婦女為丈夫獻身，所謂「丈夫死國，婦女死夫，義也。」（《元史·忠義傳》）
到了明清二代，出於齊家治國的統治需要，在國家、社會、家庭的要求之下，婦女不得不遵從節烈，犧牲自己成全家國。明清婦女節烈與任何時代相比都已經登峰造極，不但數量多，種類繁，程度慘烈，情節離奇，而且婦女更認同於節烈道德。如遭到市井無賴「性騷擾」要殉節，為惡夫、舅姑們的不良行為殉節；為兵亂免「辱 」 殉節。有已婚婦女為夫死烈，更有未嫁殉夫的「處女烈」。殉節的方式有上吊縊死、投水溺死、自剄自焚、慈母臨死前用刀劈殺女兒等形式。
中國對貞節烈婦的褒揚，在唐宋以前還屬於宣傳教育階段，守節貞烈更好，不守之婦社會壓力也不大。到宋代以後理學大盛，各級國家權力系統全面捲入製造「貞節烈婦」的運動中去，使這類載入「史冊」女性的數量大增。所謂節婦烈女，「節」，自然指保持貞節；「烈」則是以死殉節。節烈行為可分為兩種，一種表現在婚姻上，即抱定「一女不事二夫」的觀念，誓不改嫁，如果丈夫死去，或守節終生，或以死殉夫；另一種表現在婚姻之外，即反抗、防範任何性侵犯甚至兩性接觸。
傳統的貞操觀對當代女性的影響
殺人不見血的貞操觀
傳統文化的貞操觀並沒有隨著封建社會的崩潰而失去其影響，相反它卻時時處處影響著近代的人們。1917年，民國副總統馮國璋親頒褒揚貞女節婦的條例，其標准與明清政府表彰節烈的標准幾乎無異。
社會主義新中國的建立，使廣大婦女獲得了政治、經濟上的解放，從法律上說，也獲得性本能的解放。新中國的婦女不必再「從一而終」。然而，在現實生活中，封建的貞操觀不僅影響著許多男人，也深深地潛藏於女人的意識之中。在許多男人看來，女人要麼是處女，要麼就是盪女。對不少女人來說，一旦失身，便也與男人一樣認為自己是「不正經」的女人了。甚至在有些報刊書籍中，也有警告姑娘「守身如玉」的宣傳，幾乎是在重復宋明理學的「失節事大」之說！一個叫唐勝利的女孩子，她因為不肯當「三陪」，被人逼得跳了樓，自己摔得脊柱折斷，面對這樣一個悲劇，有很多媒體不是去追查事件背後的丑惡勢力，而是熱烈歌頌說「寧為玉碎，不為瓦全」，教導女孩子一定要保住自己的貞操，情願犧牲性命。
傳統的貞操觀反映在日常的男女交往中，便是人們常說的「男女之間沒有友誼」。這種觀念嚴重阻礙著男女之間的平等對話，從而也阻礙男女之間的相互理解。有些女人自己也認為，女人不是妻子，就是婊子，把男女之間的交往看成是一種「不正經」的行為。
事實上，無論是傳統的貞操觀，還是它在現代人們頭腦中的殘留和變型，都不僅僅是在維護社會的所謂道德倫理，而且是在極力貶損和扼殺女人的性本能。貞女也罷，淫婦也罷，都與女人的性慾或性本能有關。一個能泯滅自己的性慾望、堅守貞操的女人，便是所謂「貞女」或「正經女人」；一個不能泯滅自己的性慾，並希望（僅僅希望）獲得性滿足的女人，便是所謂「淫婦」或「放盪女人」。有些女人每當體內出現性慾騷動時，便會驚恐萬狀，認為自己已成為「淫盪女人」，為了不讓別人知道自己是「淫盪女人」，甚至在丈夫跟前也不敢有半點性要求的暗示。多麼可怕的貞操觀啊！
在這種貞操觀下，無數受性暴力傷害的女性不僅得不到同情與保護，反而被世人認為是壞女人，是自取其辱，在這種邏輯下，「色狼」反而成了「被害者」。在這樣的世俗輿論背景下，許多受害婦女便打掉了牙往肚子里咽，強裝什麼事也沒發生過的樣子，知情的家人也跟著守口如瓶，這從另一方面又慫勇了「色狼」繼續作案的膽量。例如：①《羊城晚報》1996年3月18日報道，一名年僅17歲的少年強奸犯，在南京市興隆地區，連續強奸做案數十起，當地警方進行調查時，傳聞中的受害婦女均堅決否認。以至警方不得不在新聞媒體上呼籲受害者與警方合作，並承諾「絕對為受害人保密」。
②《中國婦女報》1997年5月2日報道，強奸犯彭雲進，強奸婦女十多人，被警方抓獲後，「這10名婦女由於怕『出醜』，不僅不主動去伸冤，反而有意迴避辦案人員，東躲西藏，其家人也都極力否認親人的受害事實。知情者中，有不少人不願履行法定的舉證義務，有的甚至舉證後又在關鍵時刻翻證。」《中國婦女報》為此大聲疾呼：「受害婦女，請你站出來！」
③2003年6月，重慶梁平縣虎城鎮63歲的老太滕某，被同村48歲的男子楊某在玉米地強奸。老人遭強奸後，想到此事說出去無臉見人，未將自己受辱的事告訴家人。然而滕某被強奸時痛苦的呻吟聲，被在附近割牛草、也曾被楊侮辱過的婦女李某聽見。李某回家後把所見的一幕告訴了丈夫。夫妻倆認為遇上此事不吉利，於是要求楊掛紅「沖喜」。楊被迫提著鞭炮到李家掛紅。結果，滕某丈夫和兒子獲知了此事，父子倆找楊「算賬」。最後，村幹部向梁平縣公安局虎城派出所報了案。楊被逮捕後，同村的徐某、官某、李某、石某等婦女相繼到虎城派出所報案，均稱以前被楊強奸。楊自己交代，今年以來，他採用挑逗、調戲、侮辱、強暴等手段，強奸了同村10多名中、老年婦女，還有一些村婦曾被他調戲、猥褻過。但礙於臉面，此前竟無一人報案。楊在接受審訊時說：「她們都是老實巴交的農民，由於大部分村婦想到她們的兒女已長大成人，這種醜事傳出去怕丟臉，不敢報案，自己才一次又一次得逞。」後來，楊被判處有期徒刑5年。
④一女工下夜班的路上被一流氓強奸，後懷孕，一時流言四起，鄰里和同事不僅不同情她，反而懷疑和譴責她。終於，有一天人們在附近的池塘里發現了二具屍體，該女孩與其母投水自盡。
類似這樣的悲劇不勝枚舉。很顯然，單單指責受害婦女軟弱、愛面子是不夠的。因為我們傳統的性道德觀念，有極其醜陋的一面。必定是有被指認的受害婦女，為此付出了沉重的代價，使後來的受害婦女和她們的家人感覺到，由此而產生的第二次傷害，比第一次更為嚴重，所以寧願把血淚咽到肚子里。我們知道有許多強奸受害婦女，因為這種第二次道德輿論迫害而發瘋甚至自殺。強奸犯罪推殘了受害婦女的肉體，傳統道德推殘了受害婦女的精神。肉體上的創傷，易於醫治，而精神上的創傷難以平復。特別是傳統道德往往把婦女的貞操與家族甚至與民族的名譽聯系在一起，迫使受害婦女的親屬對其反目相向，在真相沒有被揭開之前，他們會拚命掩蓋這一「丟人」的事實，在真相已被揭開後，他們會遷怒於受害婦女，直至參與對受害婦女的第二次迫害。（如當今一些伊斯蘭教國家）這恐怕就是中國的「慰安婦」及其家屬，遲遲不願站出來控訴的根本原因。
對婦女的性侵犯及所造成的繼發性傷害，也是一個在世界其它地區不斷出現的嚴重問題。特別是在戰爭期間，被「敵軍」官兵強奸的婦女處境最為悲慘。她們不僅得不到同情，反而被認為是「通敵者」，或者被認為是丟了民族的臉，在精神上會遭受到進一步的迫害。至於自願與敵軍官兵發生性關系的婦女，在戰後更是遭受了常人難以想像的身心折磨。「二戰」後，曾與佔領軍官兵私通的法國婦女，被憤怒的國人拖到街上羞辱示眾，她們被剃光了頭發，人們朝她們吐口水，扔臭雞蛋，在她們身上塗油漆，等等。在文明程度更差一些的國家和地區，類似這種情況的婦女則常常被人們私刑處死。我們常常能看到婦女成為戰爭雙方泄恨的犧牲品，佔領軍強奸侮辱當地婦女。佔領軍失領後，他們的女性家屬反過來又成為當地人進行同樣性報復的對象。
當然，遺棄傳統的貞操觀，是為了尊重婦女，不讓守節悲劇發生。並不意味著可以放縱性觀念，濫交。拒絕婚前性行為是對自己的尊重，負責和愛護，也是對未來的伴侶的尊重。導致婚前性行為的原因是對未成年人的性教育不夠充分，未成年人對性行為的後果認識不深刻，好奇或其他原因而發生婚前性行為。如果他們知道婚前性行為的後果如何嚴重，就不會這么做了。因為很多人事後都後悔了。

『叄』 褒義成語

【抱寶懷珍】懷：藏有。比喻人有美好的品德和才能。
【冰壼秋月】比喻人品德清白廉潔。
【百世師】品德學問可以做為百代的表率。
【不同流俗】流俗：流行的習俗。與世俗習氣不同。形容品德高尚。
【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉。比喻具有純潔高尚的品德。
【稱德度功】稱：衡量；度：估量。對被任用的人既要考慮到他的品德，也要考慮到他的功勞。
【才德兼備】才：才能。德：品德。備：具備。才能和品德都具備。
【才高行厚】厚：不可輕薄，端謹。指才能高，品德端謹。
【出乎其類，拔乎其萃】出：超過；類：同類；拔：超出；萃：草叢生的樣子，引申為同類聚集。指人的品德才能超出同類之上。
【出口入耳】指品德、才能超出同類之上。
【出類拔萃】拔：超出；類：同類；萃：原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。
【出類拔群】出：超過；類：同類；拔：超出。指人的品德才能超出同類之上。
【出類超群】出：超過；類：同類。指人的品德才能超出同類之上。
【超世拔俗】超出當代，不同凡俗。形容人的思想、品德、言行等境界極高，當世罕見。
【德被四方】品德高尚，滿布天下。
【德才兼備】德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才乾和能力。
【大德必壽】指高尚品德的人受命於天，必然會享高壽，以造福眾人。
【德高望重】德：品德；望：聲望。道德高尚，名望很大。
【砥礪德行】磨煉品德行為。形容對自己要求嚴格，奮發向上。
【砥礪廉隅】砥礪：磨煉；廉隅：品德端正。通過磨煉而使品德端正不苟。
【斗南一人】斗南：北斗星以南。指天下，海內。指天下絕無僅有的人才。形容品德或才識獨一無二。
【砥礪琢磨】琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨練自己的品德，在學業上不斷上進。
【德被八方】品德高尚，滿布天下
【德榮兼備】品德貞淑而且儀容美好。舊時對女子的褒美之辭。
【德容兼備】德容：指女子的品德和容貌。兼備：都具備。品德和容貌都非常好。
【德容言功】封建禮教要求婦女應具備的品德。
【德深望重】德：品德；深：高；望：聲望，名望。道德高尚，名望很大。多用於稱頌年長與名位高的人。
【大雅君子】大雅：對品德高尚，才學優異者的贊詞。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
【單刀赴會】單刀：一把刀，指一個人。原指蜀將關羽只帶一口刀和少數隨從赴東吳宴會。後泛指一個人冒險赴約。有贊揚赴會者的智略和膽識之意。
【丹心碧血】丹心：紅心、忠心。碧血：血化為碧玉。碧：青綠色的寶石，表示血的珍貴。赤誠的忠心，寶貴的鮮血。用以贊揚為國捐軀的重大犧牲。

『肆』 為什麼現代女性越來越沒「守住貞操」的觀念了

受社會開放，外國一些風氣影響，也有慾望、好奇等思想的影響，電視、電影等媒體的間接影響等許多因素。

『伍』 貞操觀念你們怎麼認為

「 我認為貞潔觀念男子也該具有，男子也該安分守己。」~~~支持！本非男權或者女權利主義者，基於平等兩字而支持......

當初，貞操觀念的萌芽，標志著人類文明正在逐漸取代著野蠻和愚昧，預示著人類新的婚姻家庭制度的即將誕生，它為一夫一妻制家庭的出現奠定了倫理的基礎......
......
卜迦丘的《十日談》是一個時代的號角，打碎了貞節偶像，對光復人性起到很大作用。17世紀的美國資產階級革命從根本上動搖了封建制度的森嚴等級和男女兩性的人身依附關系，因而使貞操觀念走下神壇，大為淡化。18世紀的法國大革命摧毀了法國的封建專制制度，使資產階級的性愛觀念逐漸居於主流地位，貞操觀念進一步受到盪滌。19世紀工業革命興起以後，更以巨大的沖擊力量掃盪著封建貞操觀念的殘余，使貞操觀念在一些西方國家開始被埋葬。20世紀以來，西方國家出現的「性革命」、「性解放」浪潮，導致了艾滋病、性病的泛濫，未婚少女懷孕墮胎數量急劇增加，並有很多少女失去了生育能力，離婚率激增，這些都是貞操觀念廢除後，人類文明「進步」的標志.......
......
有人說「貞操不是道德，只是一種信仰，一種潔癖，就好比擁有某物，自己有它極好，但對於別人，卻不必要求都同自己一樣擁有。 」
還說「男女雙方因為彼此愛得深了，恩誼厚了，才能有心的吸引，身的忠誠，無論生生死死，心中那份愛永不消逝，永不轉移，這才是貞操。 」
所以，「貞操權」是沒有的。刑事犯罪中的「強奸罪」，也不是針對處女「貞操權」的侵犯而制定，而是說任何一個女性，無論是不是處女，都有自己的性權利，被強迫發生性關系，強迫者的行為是犯罪。
......
......

『陸』 含德字開頭的成語有哪些

【德本財末】指治國平天下，德為根本，財由德致，故理財為末。
【德薄才疏】薄：淺；疏：空虛。品行和才能都很差。常作謙辭。
【德薄才鮮】自謙道德修養不足，才能薄弱。
【德薄能鮮】鮮：少。德行淺薄，才能不足（表示自謙的話）。
【德薄任重】德行淺薄而責任重大。多用作謙詞。
【德被四方】品德高尚，滿布天下。
【德薄望淺】薄：輕微；望：名望，聲望。品德低下，名望輕微。
【德薄望輕】薄：淺；望：聲望。德行淺薄，名望輕微。
【德才兼備】德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才乾和能力。
【德高毀來】品德高尚卻招來毀謗。形容壞人總是嫉妒和毀謗品行高尚的人。
【德高望尊】道德高，聲望高。
【德高望重】德：品德；望：聲望。道德高尚，名望很大。
【德厚流光】德：道德，德行；厚：重；流：影響；光：通「廣」。指道德高，影響便深遠。
【德隆望尊】猶言德高望重。同「德隆望重」。
【德隆望重】猶言德高望重。
【德被八方】品德高尚，滿布天下
【德配天地】指道德可與天地匹配。極言道德之高尚盛大。
【德全如醉】指跌落而沒有受傷。
【德淺行薄】行：德行、品行。指品德、操行淺薄。
【德榮兼備】品德貞淑而且儀容美好。舊時對女子的褒美之辭。
【德容兼備】德容：指女子的品德和容貌。兼備：都具備。品德和容貌都非常好。
【德容言功】封建禮教要求婦女應具備的品德。
【德勝頭回】德，通「得」。回，同「回」。宋明話本、通俗小說的引首。
【德勝頭回】德，通「得」。回，同「回」。宋明話本、通俗小說的引首。
【德深望重】德：品德；深：高；望：聲望，名望。道德高尚，名望很大。多用於稱頌年長與名位高的人。
【德以抱怨】德：恩德；怨：仇怨，怨恨。以恩德回報仇怨。
【德洋恩普】指德澤優渥普及。
【德言工貌】指婦德、婦言、婦容、婦功。封建禮教要求婦女具備的四種德。
【德言工容】封建禮教要求婦女應具備的品德。
【德音莫違】德音：善言；莫違：不要違背。別人的好話不要不聽。
【德言容功】德：婦德，品德。言：言辭。容：容貌。功：女紅（舊指女子所做的針線活）。封建禮教要求婦女應具備的品德。
【德輶如毛】德輕得象羽毛一樣。指施行仁德並不困難，而在於其志向有否。
【德輶如羽】指施行仁德並不困難，而在於其志向有否。同「德輶如毛」。
【德藝雙馨】形容一個人的德行和藝術（技藝）都具有良好的聲譽。一般指從事藝術的人。
【德重恩弘】重：崇高、深厚；弘：通「宏」，大。道德高尚，恩惠廣大。形容普施恩德。
【德尊望重】猶言德高望重。

『柒』 《青青河畔草》要表達什麼

青青河畔草，鬱郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為盪子婦。盪子行不歸，空床難獨守。

《青青河畔草》是《古詩十九首》的第二首。在筆者看來，這是一首既為大家熟悉卻又不為大家所知的詩。說它為大家熟悉，是因為此詩在現代被引用極廣。「青青河畔草」一句在被言情大師瓊瑤借鑒，引為小說的篇名，並寫入電視劇歌詞之後，樂壇常青樹周華健的一首《忘憂草》也以此句入歌：「青青河畔草，靜靜等天荒地老」，並在大街小巷傳唱。而第二句的「盈盈樓上女」中的「盈盈」，則成了武俠大師金庸先生的力作《笑傲江湖》中的女主角之名。從這一層面來看，這首詩是為大家所熟悉的。而這首詩的影響之深、之遠、之廣，也由此可見一斑。
但是，當被問及「青青河畔草」、「盈盈」出自何詩、此詩的原意又是什麼時，試問又有多少人能夠對答如流。筆者本人就是個例證。很小的時候就因瓊瑤的《青青河邊草》而對「青青河畔草」一句念念不忘，卻直到高中時才無意中在一本詩集中看到此詩的全貌，雖然記憶了下來，但對此詩要表達的思想內涵卻知之甚少。直到今年有幸聆聽了曹旭老師在課堂上對此詩的精闢講解，並在曹老師的悉心指導下一遍遍吟讀之後，才對此詩的蘊意有了一定程度的理解和新的體會。在真誠地感謝曹老師讓自己有如此難得的學習機會之時，又在深思，雖然經過了「中華詩詞學」的熏染，但畢竟次數有限的課程，如《青青河畔草》這般堪稱是經典之作的詩詞，自己所真正理解的又能有多少呢？慶幸的是自己可以遇到如此博學而又誨人不倦的導師，為以後自學提供了方法和指導，但是對於沒有這樣學習機會的人來說呢？無疑是個莫大的遺憾。也許會有人對中華詩詞不屑一顧，然而，任何人都不能否認的是，中華詩詞是中國幾千年來文明的沉澱，是中國幾千年文明的結晶，透過這些詩詞，我們可以更好地了解中國的文明、歷史。在今天這個人心浮躁、物慾橫流、拜金主義盛行，競爭激烈的社會，學習這些詩詞也可以在潛移默化中提高自身的綜合素質和一個人的氣質，而這些國學的精粹又需要每一個中國人繼承和發揚。我們也絕不能讓中華文明的火炬黯淡在我們這輩人手中！
以上是在學習《青青河畔草》之後的一些感觸，也是學習曹旭老師「中華詩詞學」課程的一點體會。


這首曾為國學大師王國維先生所推崇的詩，以一名女子的口吻寫出了自己的身世，抒發了思婦在草木茂暢的春景下內心寂寞苦悶的愁思。
詩的開篇「青青河畔草，鬱郁園中柳」便將一幅生機勃勃的春色圖展示在讀者眼前，讓讀者不知不覺間走入綿延無盡的河畔青草中，身臨其境於園中鬱郁的柳樹之中。再將鏡頭一步步拉近，她，紅妝艷服，冰肌如雪，纖手香凝。盈盈如臨風佩虛，皎皎如雲中明月，倚窗當軒。真不知是春景因她而更讓人迷醉，還是她因此春景而愈發容光照人？然而，即使如此的春意盎然、生機煥發之景仍難掩她滿心的孤寂。回想起辛酸的過去，一個輾轉於歡場淚歌中的倡家女，好不容易掙脫了羈絆，找到愜心的郎君，滿心希望從此過上正常人的生活，然而，何以造化如此弄人，「盪子行不歸」，希望，在盼望中一次次歸於失望；情思，在無盡的等待中化成了悲怨。不願辜負這美妙春景卻又百般無奈，孤單寂寞滿心苦悶的她不禁在心中吶喊，更是赤裸裸地道出了中國幾千年來無數思婦的心聲：「空床難獨守」。
全詩用比興的手法寫景、抒情。「青青河畔草，鬱郁園中柳」描繪出一幅生意盎然的春色圖，同時又在這幅春色圖中暗含著綿綿的相思。「漢人離別喜用春草，因為春草代表時節，代表滋生，代表由河畔一直延綿到天涯的道路，代表了從這條道上遠去的人」。①漢人又有折柳送別的習俗，鬱郁的園中柳自然極易引起離別回憶。在自然界的萬千事物中，僅選取此二者來描繪，不能不說是獨具匠心、別有深意的。果然，筆鋒陡轉，「盪子行不歸，空床難獨守」，美人是孤寂無奈的，卻又有些不甘心的。用如此的麗景來反襯「盪子婦」的孤寂、感傷的情懷。「麗景」——「悲歌」形成鮮明的對照，更加深了詩的感染力和穿透力。
與其說這是一首思夫詩，倒不如說這是一首思婦自述內心寂寞苦悶的詩，一首閨怨詩。然而將它和其後的大量閨怨詩比較，又是卓然超群的。王昌齡《閨怨》②中的少婦「不知愁」。當凝妝上樓觀景忽然見到楊柳春色，才意識到自己青春虛度，產生孤寂感，或是由楊柳想到折柳贈別，而勾起了對夫婿離別時的回憶，少婦的思夫之情，內心深愁之苦油然而生，千絲萬縷的愁怨卻只限於「悔教夫婿覓封侯」。李頻《春閨怨》亦是與此小異大同，「紅妝女兒（一作紅粉兒女）燈下蓋，畫眉夫婿隴西頭。自怨愁容長照鏡，悔教征戍覓封侯」。這些少婦是美麗的，她們的美是一種含蓄的美，是一種愁怨的美，是一種無奈的、讓人心碎的美。相較之下，《青青河畔草》中「盪子婦」的美則是一種大膽的美，是一種真率的美，是一種雖同樣無奈卻讓人心動的美。這種美更具有人性真實之美，更讓人為之迷醉，更讓人為之情不自禁，更讓人為之心酸心碎。她將離婦獨守空房，寂寞難耐的真情實感和盤托出，毫不顧忌封建禮教的那一套，「昔為倡家女，今為盪子婦。盪子行不歸，空床難獨守」，多麼真摯大膽！無怪乎被近代大學者王國維先生視為「淫鄙之尤」，但又說「無視為淫詞鄙詞者，以其真也」。「難守」是把貞潔道德放在與真情的沖突中展示生命的力量。因此，「不僅是真，更具有人性的震撼力，故末五字，可抵後世閨怨詩千篇」。③此番評價，可謂實至名歸。
另外，此詩中六個疊詞連用，在錯綜變化的組織中，彼此間又有著密切的聯系，彼此配合，相互調勻，在點染詩的形象和渲染人物心情，感染讀者上功不可沒。
真摯真率的情感、曉暢自然的語言，完全沒有矯揉造作之態、忸怩之情，不加掩飾地把隱藏在內心深處、平日看來不可告人的東西毫無顧忌地裸陳出來，無疑，這便是讓古今讀者深深為之感染的秘訣所在！

『捌』 形容人素質高的成語

助人為樂、彬彬有禮、敬老尊賢 、扶老攜幼、與人為善
一、助人為樂 [ zhù rén wéi lè ]
【解釋】：幫助人就是快樂。
【出自】：冰心《咱們的五個孩子》：「在我們的新社會里，這種助人為樂的新風尚，可以說是天天在發生，處處在發生。」
二、彬彬有禮 [ bīn bīn yǒu lǐ ]
【解釋】：彬彬：原意為文質兼備的樣子，後形容文雅。形容文雅有禮貌的樣子。
【出自】：西漢 司馬遷《史記·太史公自序》：「叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。」
【譯文】：叔孫通制定禮儀，就文質兼備的樣子才能稍微前進一些。
三、敬老尊賢 [ jìng lǎo zūn xián ]
【解釋】：尊敬年紀大的或品德高尚、才能出眾的人。
【出自】：西漢·劉向《說苑·修文》：「入其境，土地辟除，敬老尊賢。」
【譯文】：進入這個地方境，看到土地都有開垠，尊敬年紀大的或品德高尚的人。
四、扶老攜幼 [ fú lǎo xié yòu ]
【解釋】：攜：拉著，帶領。攙著老人，領著小孩。
【出自】：西漢 劉向《戰國策·齊策四》：「夫至百里，民扶老攜幼，迎君道中。」
【譯文】：你走了數百里，攙著老人，領著小孩，迎接您在半路上。
五、與人為善 [ yǔ rén wéi shàn ]
【解釋】：與：贊許，贊助；為：做；善：好事。指贊成人學好。現指善意幫助人。
【出自】：戰國 孟子《孟子·公孫丑上》：「取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
【譯文】：吸取別人的優點來行善，也就是與別人一起來行善。所以君子莫過於與人為善。