道德情操倫

⑴ 求亞當斯密的《道德情操論》PDF

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道德情操論 作者：亞當•斯密
蔣自強 欽北愚 朱鍾棣 沈凱璋 譯
胡企林 校
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⑵ 《道德情操論》的內容

《道德情操論》的修訂與完善上，其宗旨就是向世人強調：道德和正義對於社會乃至於市場經濟的運行是多麼的重要！

目錄：

第一卷 行為的適當
第一篇 適當感
第一章 同情
第二章 相濡以沫的快樂
第三章 我們的感情與別人是否一致能幫助我們判斷其恰當性
第四章 續前章
第五章 可敬的美德
第二篇 合適得體的各類激情
第一章 源於身體的種種激情
第二章 源於思維定勢的激情
第三章 不友好的激情
第四章 友好的激情
第五章 自私的激情
第三篇 人們在判斷激情是否恰當是對順境和逆境的考慮，及為什麼情況不同會造成同情心的差異
第一章 雖然我們同情悲傷一般要強於同情快樂，但它仍然遠遜於當事人自己的感受
第二章 野心的起源以及等級的分別
第三章 嫌貧愛富、趨炎附勢對道德情操的敗壞

第二卷 優點和缺點，或獎賞與懲罰的對象
第一篇 對優點和缺點的感覺
第一章 我們應當獎賞任何理應受到感謝的行為，同樣應當懲罰任何理應得到怨恨的行為
第二章 合乎情理的感激或怨恨的對象
第三章 如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激；反之，如果我們同意施暴者的動機，就根本不會同情受害者的憤怒
第四章 簡要回顧前幾章的內容
第五章 試析人們對優點和缺點的判斷力
第二篇 正義與仁慈
第一章 兩種美德的比較
第二章 正義和悔恨的感覺
第三章 這種天賦結構的效用
第三篇 涉及行為的優點和缺點時，命運對人類感情的影響
第一章 命運產生影響的原因
第二章 命運影響所及的范圍
第三章 這種情感不規律性的根本原因

第三卷 我們評判自己的情感和行為的基礎，以及責任感
第一章 自我認同和不認同的原則
第二章 對贊揚以及值得贊揚的品質的熱愛，對譴責以及值得譴責的品質的畏懼
第三章 良心的影響和權威
第四章 自我欺騙的天性，以及普遍原則的起源和作用
第五章 被視為上帝的法則的道德普遍原則的影響和權威
第六章 責任感何時應該成為我們唯一的行為原則，以及何時應該與其它動機一起發生作用

第四卷 有用性對贊許感的意義
第一章 所有藝術品的美感都源於其有用性，並且擁有最廣泛的影響力
第二章 人的品格與行為之美皆從有用性而來，以及這種美的概念在多大程度上受到發自內心的贊成

第五卷 關於習慣和風尚對道德贊許情感的影響
第一章 習慣和風尚對於我們關於美和丑的看法的影響
第二章 習俗和風尚對道德情感的影響

第六卷 有關美德的品質
第一篇 個人的品質對自身幸福的影響，兼論審慎
第二篇 論個人的品質可能對別人的幸福產生的影響
第一章 我們的天性根據何種次序來關注個人
第二章 我們的天性和善心對社群的關注次序
第三章 兼濟天下萬物的善行
第三篇 自我剋制
第四篇 結論
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⑶ 亞當斯密的《道德情操論》都有哪幾種譯本

市面上所見有3個版本的《道德情操論》。最早的版本是蔣自強、欽北愚、朱鍾棣、沈凱璋等所譯的商務版，由商務印書館1998年出版，2004 年重印（下稱「蔣版」）。2003年的時候，中國社會科學出版社出版了余涌所譯的《道德情操論》（下稱「余版」）。而此次中國城市出版社出版的《道德情操論》由韓巍所譯（下稱「韓版」），韓版最早由西苑出版社在2005年出版，2007年輾轉至光明日報出版社再版，直至2008年中國城市出版社又一次出版韓版。另外還有
1圖書信息
書 名: 道德情操論
作 者:[英]亞當·斯密 ，樊冰譯
出版社: 山西經濟出版社
出版時間: 2010-6-1
ISBN: 9787807672869
開本: 16開
定價: 32.00元
2圖書信息
書名:道德情操論
作者:（英）斯密 著，謝宗林 譯
出版社:中央編譯出版社
出版時間:2008-8-1
字數:380000
頁數:437
開本:大32開
I S B N:9787802114302
定價:30.00
《道德情操論》是亞當61斯密的倫理學著作，他一生中共修訂過六次。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美醜、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。道德情操論》對於促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的「聖經」，堪稱西方世界的《論語》。僅供參考。

⑷ 亞當斯密道德情操論的主題是什麼

亞當斯密究其一生撰寫的《國富論》與《道德情操論》兩大鉅作竟是這般充滿了沖突。就如同多數閱讀者所看到的一樣，亞當斯密當然了解 同時對營生者高論《國富論》的利己（自利），又循循善誘貴族認同《道德情操論》的利他（同情）兩個觀點，多麼像是自掌嘴巴的丑者。所以亞當斯密《 道德情操論》一書遲至他逝世後才由友人代為刊印面世，更何況亞當斯密的遺 願是火化《道德情操論》！！這讓我們了解到當我們閱讀《道德情操論》時， 勢必要時時面對幾個基本的意識問題：第一、有別於《國富論》的利己，《道德情操論》所闡述的核心概念「同情」是什麼？「同情」又如何在人與人間發 生關系？第二、所謂的「同情」如何成為一種「持平的旁觀者」？第三、以「 同情」為基礎的「持平的旁觀者」是什麼？他實際的作用為何？

在第一篇的第一章中，亞當斯密在首段便這樣描述到：「人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看 成是自己的事情…. 這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想像 到他人的不幸遭遇時所產生的感情。」

在〈 第三卷第二章〉討論到詩歌鑒賞時亞當斯密所持的觀點也是如此「詩歌的優美 是一種有關精細鑒賞力的問題。一個年輕的初學者幾乎不可能確定自己的詩歌 是否優美，因此，再也沒有什麼比得到朋友和公眾的好評更能使他喜氣洋洋； 再也沒有時麼比相反的評價更能使他深感羞辱…. 」。

這促使他悲觀地發現一種令人失望的狀 況，那便是〈第一卷第三篇第三章〉的章節說明所說的「人們往往欽佩富人和 大人物，輕視或怠慢窮人和小人物」。我們似乎可以就此推論，在未受「道德 限制」當我們要獲得他人同情時，所表現的行為似乎往往都是炫耀性質的，亞 當斯密個人也認為這是道德情操的敗壞。

從「同情」發展到「公正的旁觀者」，是《道德情操論》一書最重要的邏輯轉換。「累積原則」，認為同情、不同情已經不僅僅只是人際關系中的和 諧或沖突感，而是成為具社會仲裁性質的獎勵和懲罰了。

在第一個問題中，我們了解到亞當斯密以互動原則，說明人的同情所帶來的愉 悅；在第二個問題中，亞當斯密則利用累積原則，將人類的同情「經驗」推展 到社會仲裁（也就是「公正的旁觀者」）的「理性」。我們不妨利用下面的圖示來說明：

互動原則：同情的產生→認同的愉悅感、不認同的排斥感。
↓
累積原則：由個人經驗累積成人類經驗，因為人的天賦保證，使得經驗成為理性。↓
互動原則＋累積原則＝「公正的旁觀者」
↓
「公正的旁觀者」保證了社會（人類總和）的價值觀（對何種行為感到愉悅，對何種行為 感到排斥），於是「公正的旁觀者」反向制約個人的行為。

有時忽略甚至鄙視這一切，並且他在對自己一舉一動的全部合宜性有充分把握之前，絕不會輕易地這樣做。在這種場合，他的自我贊同無須由別人的贊同來證實。這種自我贊同，如果不是他唯一的，至少也是他主要的目的，即他能夠或者應當追求的目的。對這個目的喜愛就是對美德的喜愛。…… 亞當斯密說的：「它是理性、道義、良心、心中的 那個居民、內心的那個人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。」〈第三卷 第三章〉強迫著人們盡管在自利的狀況下，還能維持公利的要求。

道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強烈和最 充沛的感情為基礎的；雖然他們有可能發生一些偏差，但不可能完全被歪曲。

當人類的共有經驗或情感轉變時，也會重新塑造出新的理性標准和「公正的旁 觀者」。

轉自亞當斯密的《道德情操論》的先修論述 --簡論《道德情操論》http://he.cycu.e.tw/life/Philosophy/bookclub/adem.htm

⑸ 《道德情操論》是誰寫的

亞當·斯密

⑹ 道德情操論的內容簡介

《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德准則。
相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處於轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處於這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。
身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大，企業改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的「同情感」正是200多年前現代經濟學之父——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反復思考的焦點。他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今唯一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種「利他」的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。要正確理解真正的「市場經濟」，經濟學之父的這本巨著是必讀作品。

⑺ 《道德情操論》亞當·斯密

亞當斯密的兩本巨著：《國富論》、《道德情操論》，對西方影響最大的非後者莫屬！