論語中關於道德
Ⅰ 論語中有關」道德修養」的句子
1、《論語·學而》
人不知而不慍，不亦君子乎？
2、《論語·學而》
曾子曰:"吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"
3、《論語·子張》
博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
4、《論語·子罕》
三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也。
5、《論語·子罕》
賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也。
6、《論語·述而》
飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,於我如浮雲。
7、《論語-顏淵》
己所不欲，勿施於人。
8、《論語·學而》
不患人之不己知,患不知人也。
9、《論語·里仁》
見賢思齊焉,見不賢而內自省也。
10、《論語·述而》
不義而富且貴，於我如浮雲。
Ⅱ 論語中關於品德的名句
1. 自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵篇第十二》。
自古以來人總是要死的，但如果人民對政府不信任，國家政權是立不住的。
2. 眾怒難犯，專欲難成。——《左傳·襄公十年》
眾人的憤怒是不可以觸犯的，專權的慾望是很難取得成功的。此話反映了子產鮮明的民本思想。子產認為，如果觸犯了眾人的憤怒，政權就無法維持穩定，若想專權獨裁，實在是難以實現。
3. 制國有常，利民為本。——西漢司馬遷《史記·趙世家》
講述的是只有以民為本才是最為根本的治國方略。「制國」即治理國家的意思，「常」則是不變的原則。這句話的大意是，治理國家有著一定的原則，即以有利於人民為根本。
4. 雨順風調百穀登，民不飢寒為上瑞。_宋·蘇軾《荔支嘆》。
登，豐收。瑞，祥瑞、吉祥。風調雨順、五穀豐登，老百姓不飢不寒，這就是最大的祥瑞。此言解決人民的溫飽問題就是最大的成就，也是上天垂示給統治者最大的祥瑞。這句話表現了強烈的民本主義思想。
5. 聖人無常心，以百姓心為心。——《道德經》第四十九章
其中，「常」是固定不變的意思。這句話的意思是，即便是聖人也沒有固定不變的想法，他們總是以百姓的意志為轉移。這是老子規勸君王的話，意在告誡統治者一切決議，均應從民意出發。
6. 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走曠也。——《孟子·離婁上》
說明了百姓對仁政的迫切嚮往之情。所謂「走曠」即在曠野上奔跑的意思。百姓對仁政的嚮往，就像是水總是往下流、野獸喜歡在曠野上奔跑一樣。
7. 民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》
這是孟子提出的一個重要思想，即民貴君輕，並闡明了國家的一切政治權力與政治制度，都是人民賦予的，人民應當有著至高無上的地位與權力。「社稷」指的就是國家，而「君」指的就是國君。這句話的意思是，把人民的利益放在第一位，接著是國家的利益，最後才是君王的利益。
8. 失民心而立功名者，未之曾有也。——《呂氏春秋·順民》
能夠在失去民眾擁護的情況下而建立功名的人，這在以前從來就沒有出現過。此語講述的是民心向背對國家發展的重要性。也就是說，任何人要想建功立業，沒有大眾的支持是不可能成功的。
Ⅲ 十篇關於道德的論語
整部《論語》就是在談道德品質問題，只不過有的是直接論述，有的則是間接反映，有的是正面的，有的則是反面的，這里列舉一些。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！」
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「德不孤，必有鄰。」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子曰：「吾未見好德如好色者也。」
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
憲問恥。子曰：「邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。」
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
Ⅳ 《論語》中關於道德的有什麼
春秋孔子弟子及再傳弟子編寫的《論語》中關於道德的有：
1、子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
2、子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」
出自：《論語·衛靈公》。
譯文：孔子說：「花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。」
3、子曰：「士志於，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：「讀書人立志於追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談論真理了。」
4、子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
出自：《論語·陽貨》。
譯文：孔子說：「在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。」
5、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：「君子心中懷有的是道德仁義，小人心中懷有的是詩書禮儀；君子心中懷著對刑罰的畏懼，小人心中懷著對小恩小惠的喜愛。」
6、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
出自：《論語·為政》。
譯文：孔子說：」用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。」
Ⅳ 論語中關於道德比溫飽更重要
倉廩實而知禮節、衣食足而知榮辱。
也就是說，有溫飽導致有道德。溫飽決定了道德。《論語·子路》記載：有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車。孔子說：「衛國人真多啊！」冉有問：「人已經很多了，該怎麼辦呢？」孔子說：「讓他們富裕起來。」冉有又問：「富裕了，又該怎麼辦呢？」孔子說：「對他們進行教化。」這里所說的教化，主要是指道德教育。
顯然，孔子認為物質利益、物質生活和道德規范、道德教育在次序上有先後關系。「先富後教」包含著後者受到前者制約的意思。
Ⅵ 論語中有關道德的句子,配上譯文(越快越好,急啊!!!!)
【原文】
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
【譯文】
孔子說：「早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。」
【評析】
這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的「道」，系指社會、政治的最高原則和做人的最高准則，這主要是從倫理學意義上說的
【原文】
子曰：「不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。」
【注釋】
(1)約：窮困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】
孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」
【評析】
在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
【譯文】
孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」
【評析】
本章所講「道」的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】
子曰：「君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。」
【注釋】
(1)懷：思念。
(2)土：鄉土。
(3)刑：法制懲罰。
【譯文】
孔子說：「君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」
【評析】
本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】
子曰：「道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。」
【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為「至」；二為「正」。
【譯文】
孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
Ⅶ 《論語》十二章 哪些話關於道德修養
《論語十二章》中關於道德修養的論述主要有這樣一些,「人不知而不慍」；曾子曰「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎」；子曰「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,於我如浮雲」等.其中人不知而不慍,一日三省吾,是較高的道德修養,不是每個人都可以做得到.而不義而富且貴,於我如浮雲,說的其實是道德底線,咱們應當做到.
Ⅷ 《論語》中的道德(句子)
【原文】 子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 【譯文】 孔子說：「早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。」 【評析】 這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的「道」，系指社會、政治的最高原則和做人的最高准則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：「不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。」 【注釋】 (1)約：窮困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。 【原文】 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 【譯文】 孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。 【原文】 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 【譯文】 孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」 【評析】 本章所講「道」的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。 【原文】 子曰：「君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。」 【注釋】 (1)懷：思念。 (2)土：鄉土。 (3)刑：法制懲罰。 【譯文】 孔子說：「君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。 【原文】 子曰：「道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。」 【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。 (2)齊：整齊、約束。 (3)免：避免、躲避。 (4)恥：羞恥之心。 (5)格：有兩種解釋：一為「至」；二為「正」。 【譯文】 孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
Ⅸ 論語中的道德名言
己所不欲勿施於人。這個是國際上最認可的一句了
Ⅹ 《論語》中關於道德的話
可以說，論語通篇講的就是一個人的道德。
為師者的道德，為人父母的道德，君王的道德，學生的道德。